Polis


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Une polis (pluriel : poleis) était la structure typique d'une communauté dans le monde grec antique. Une polis se composait d'un centre urbain, souvent fortifié et avec un centre sacré construit sur une acropole naturelle ou un port, qui contrôlait un territoire environnant (chora) de terre. Le terme polis a donc été traduit par "cité-état" car il n'y avait généralement qu'une seule ville et parce qu'une polis individuelle était indépendante des autres poleis en termes d'institutions et de pratiques politiques, judiciaires, juridiques, religieuses et sociales, chaque polis était en fait un État. Comme un État, chaque polis était également impliquée dans les affaires internationales, à la fois avec d'autres poleis et les États non grecs dans les domaines du commerce, des alliances politiques et des guerres. D'autres cultures avaient une structure sociale et politique similaire, notamment les Babyloniens, les Étrusques et les Phéniciens, et ces derniers seraient à l'origine de la polis en tant qu'unité communautaire.

La polis a émergé de l'âge des ténèbres qui a suivi la chute de la civilisation mycénienne en Grèce et au 8ème siècle avant notre ère, un important processus d'urbanisation avait commencé. Il y avait finalement plus de 1 000 poleis dans le monde grec, mais parmi les plus importants se trouvaient Athènes, Sparte, Corinthe, Thèbes, Syracuse, Égine, Rhodes, Argos, Érétrie et Élis. Le plus grand était Sparte, bien qu'avec quelque 8 500 km² de territoire, celui-ci soit exceptionnellement grand et la plupart poleis étaient de petite taille. Cependant, poleis comme Athènes, Rhodes et Syracuse possédaient d'importantes flottes navales qui leur permettaient également de contrôler de vastes zones de territoire à travers la mer Égée.

Tout est vallonné et ombragé, et compte de nombreuses sources... La ville est bien pourvue en bâtiments publics, gymnases, stoas, temples, théâtres, tableaux, statues et une agora qui est très bien située pour tous les commerces.
Description du IIIe siècle av. J.-C. de la polis de Chalcis (Anonyme).

Caractéristiques communes

Bien qu'individuel poleis chacun avait sa propre identité particulière et les institutions et pratiques individuelles différaient largement et même évolué au fil du temps, il y avait plusieurs caractéristiques communes à la majorité. La plupart de la population d'une polis vivait en ville plutôt que d'être répartie dans de petites communautés agricoles du territoire environnant et le cœur de la zone urbaine était généralement un espace sacré avec un ou plusieurs temples. À partir du VIIIe siècle avant notre ère, il s'agissait presque toujours des bâtiments les plus impressionnants de la polis, mais ils étaient parfois séparés de la zone urbaine proprement dite, peut-être pour profiter d'emplacements naturels plus impressionnants ou parce que ces emplacements avaient une signification religieuse particulière. À partir du 7ème siècle avant notre ère, la ville était généralement fortifiée avec un mur d'enceinte (Sparte étant une exception notable) et l'espace agora a été créé pour l'activité civique et commerciale. À partir du 5e siècle avant notre ère, de nombreux poleis ont montré des preuves d'urbanisme (en particulier dans les colonies nouvellement établies) avec des zones spécifiques de la ville désignées pour des fonctions privées, publiques et religieuses. De nombreux poleis avait également un espace désigné pour l'assemblée publique, soit à des fins politiques, soit également pour le divertissement, par exemple, un théâtre et un gymnase.

En pratique, quel que soit le système politique adopté, le pouvoir politique était dominé par quelques familles aristocratiques.

Une idée fondamentale commune à la plupart poleis était que tous les citoyens de sexe masculin avaient (au moins théoriquement) des droits politiques égaux fondés sur la propriété de la propriété. En pratique, quel que soit le système politique adopté - tyrannie, oligarchie ou démocratie - le pouvoir politique était dominé par quelques familles aristocratiques qui détenaient pour elles-mêmes tous les postes importants de la polis tels que l'appartenance aux conseils d'élite, aux magistratures et aux grades militaires supérieurs. Aussi, au sein de ces corps citoyens, il y avait des citoyens plus riches et plus pauvres. Au fil du temps, et surtout après l'introduction de l'argent, la classe la plus riche, dont le statut était autrefois basé sur la propriété foncière, a commencé à accumuler de la richesse grâce aux investissements et aux prêts qu'elle a consentis, augmentant ainsi la différence entre riches et pauvres.

Une identité unique

Outre les citoyens masculins, les groupes sociaux qui composaient la société grecque comprenaient également les femmes, les enfants, les esclaves, les esclaves affranchis, les ouvriers et les étrangers. Ceux-ci pouvaient représenter jusqu'à 90 % de la population totale de la polis et devaient donc être inclus et impliqués dans la polis d'une manière ou d'une autre si elle devait fonctionner comme une communauté cohésive. Une façon de le faire était de créer une identité sociale qui différencie une polis de toutes les autres. Cette identité a été réalisée de diverses manières telles que la création d'un espace communautaire où les gens pouvaient se mélanger et socialiser (l'agora). Une autre était la pratique de festivals et de célébrations spécifiques à la polis à des dates spécifiques de l'année, généralement de nature religieuse, ce qui renforçait également l'idée que la polis avait une divinité fondatrice et protectrice unique (souvent mythique).

D'autres indicateurs plus pratiques de la polis en tant qu'unité distincte étaient les bornes, les codes de lois écrits, la monnaie utilisant des images spécifiques liées à l'histoire de la polis (par exemple, le hibou sur les pièces athéniennes représentant Athéna, la patronne de la ville), les guerres - où les soldats se sont battus un ennemi commun, souvent pour régler des revendications territoriales contestées, et la production de biens distinctifs (par exemple la poterie corinthienne). Une histoire communautaire commune ou « mémoire civique » a été renforcée et commémorée dans des statues publiques de dieux locaux, de dirigeants, de bienfaiteurs et de champions sportifs. Enfin, la polis a fondé des colonies à l'étranger, en particulier en Magna Graecia et en Ionie et est devenue une ville « mère » et a fourni à la fois un transfert symbolique d'identité (par exemple un feu du foyer de la ville) et un transfert pratique de personnes et de compétences communautaires (par exemple les potiers et métallurgistes).

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Panhellénisme

Même si poleis étaient, alors, chacun une unité culturelle et politique unique, les caractéristiques communes mentionnées ci-dessus et d'autres facteurs tels que la langue et les croyances religieuses plus larges signifiaient qu'il y avait des sentiments de connexion entre poleis. partageant les mêmes idées poleis ont souvent conclu des alliances politiques pour une protection mutuelle et des exemples incluent les ligues de Delian et du Péloponnèse. Une attitude hellénique plus large entre poleis s'est manifestée dans deux cas particuliers - les guerres contre des ennemis non grecs (par exemple les guerres perses du 5ème siècle avant notre ère) et les festivals panhelléniques tels que les Jeux Olympiques organisés à Olympie tous les quatre ans. De nombreux poleis ont participé à ces événements et ont cherché à annoncer leurs succès en érigeant des trophées et des monuments commémoratifs sur des sites tels qu'Olympie et Delphes où tous les Grecs les verraient pendant des siècles.

À la fin du IVe siècle avant notre ère, Alexandre le Grand et ses successeurs ont répandu l'idée de la polis dans tout l'empire macédonien d'Asie, généralement avec des Grecs réinstallés agissant comme l'élite dirigeante et la population locale devenant des agriculteurs soumis. À l'époque romaine, la polis a continué en tant qu'unité fonctionnelle mais était subordonnée à un appareil impérial plus large de provinces définies par les Romains. Poleis, par conséquent, est devenu moins important en termes de pouvoir politique indépendant, mais a continué à être important en tant que fournisseurs de fierté civique basée sur de beaux bâtiments publics et la culture des arts et des sciences.


Histoire de POLIS

Le précurseur du projet POLIS sur la gouvernance écologique était un groupe de chercheurs divers travaillant sous les auspices de la Chaire d'éco-recherche en droit et politique de l'environnement de l'Université de Victoria de 1995 à 2000. En 2000, ces projets se sont fusionnés en une recherche informelle et POLIS a été lancé publiquement à l'automne 2001 en tant qu'effort collectif intégré et innovant axé sur la gouvernance écologique.

Au cours des premières années de la Chaire d'éco-recherche, le Secrétariat d'éco-recherche à Ottawa a fourni un soutien financier. Le Secrétariat a été fermé juste avant le lancement public de POLIS en tant qu'organisation en 2001. Avec la fin de son soutien, une partie substantielle du budget de fonctionnement de base de la Chaire d'éco-recherche est venue d'un fonds de dotation détenu à l'Université de Victoria. Ce fonds a été créé à l'origine avec le généreux soutien de la Real Estate Foundation of BC, du ministère de l'Environnement de la Colombie-Britannique et de la Notary Foundation. Les projets de recherche et de plaidoyer politique menés par les chercheurs de POLIS sont principalement financés par des fonds collectés auprès d'organismes subventionnaires de la recherche et de fondations privées.

Avec le soutien continu de la dotation de la Chaire d'éco-recherche et des fonds supplémentaires essentiels de la Walter and Duncan Gordon Foundation et de la Vancouver Foundation pour développer la capacité organisationnelle de POLIS et exploiter nos synergies, notre travail a grandi et évolué de manière passionnante. Depuis 2000, POLIS a aidé à lancer un certain nombre d'organisations de recherche et de plaidoyer indépendantes dédiées à la gouvernance écologique dans des domaines de recherche spécifiques. Ceux-ci comprennent : SmartGrowth BC, Dogwood Initiative (anciennement Forest Futures), le UVic Sustainability Project et Common Energy.

POLIS a également apporté des contributions importantes à la création du nouveau Bureau de la recherche communautaire à l'Université de Victoria, un certain nombre d'activités de recherche et d'éducation entreprises par la Clayoquot Alliance for Research, Education and Action Research Ethics Policy Development par la International Society of Ethnobiology et bien d'autres initiatives. Notre chronologie des projets passés résume les travaux de POLIS et de son prédécesseur la Chaire Eco-Recherche depuis 1995.

Grâce à une combinaison de soutien spécifique à des projets et de contributions continues de la dotation de la chaire d'éco-recherche, de 2001 à 2011, POLIS a fonctionné dans le cadre de la Faculté de droit et de l'École des études environnementales, et a maintenu un petit bureau avec du personnel à temps partiel et un communauté de chercheurs à University House 4 sur le campus.

À l'automne 2011, POLIS a rejoint le Centre d'études mondiales (CFGS), et déménagé à Bâtiment Sedgewick C, a ainsi commencé un nouveau niveau passionnant de recherche intégrée, d'engagement politique, d'éducation et d'action communautaire en collaboration avec les autres projets et initiatives de la CFGS.


Polis grec

Chaque polis n'était généralement qu'une seule ville, mais chaque ville avait ses propres systèmes politiques, judiciaires, juridiques et religieux. Par conséquent, chaque polis était apparemment un État indépendant. Cette polis indépendante se livrerait au commerce et aux affaires internationales avec d'autres bureaux de vote ainsi qu'avec d'autres pays principalement via la mer.

La plus grande polis ou cité-État était la Polis athénienne. D'autres politiques importantes étaient Sparte, Corinthe, Égine, Rhodes, Thèbes, Elis, Argos, etc. Il y avait au total plus de 1000 pôles dans la Grèce antique.

Tous les policiers avaient des points communs. Presque tous les policiers avaient un lieu commun où tous les citoyens se réunissaient pour discuter de questions politiques. Tous les citoyens ne comprenaient que les hommes. L'autre aspect commun des diverses polices était qu'elles auraient un lieu commun pour le culte religieux.


Le mouvement des droits des homosexuels aux États-Unis a connu d'énormes progrès au cours du siècle dernier, et en particulier au cours des deux dernières décennies. Les lois interdisant les activités homosexuelles ont été abrogées. Les personnes lesbiennes, gays, bisexuelles et transgenres peuvent désormais servir ouvertement dans l'armée. Et . Lire la suite

Dans l'affaire historique Obergefell v. Hodges en 2015, la Cour suprême des États-Unis a statué que toutes les interdictions par les États du mariage homosexuel étaient inconstitutionnelles, rendant le mariage homosexuel légal dans toute l'Amérique. La décision a été l'aboutissement de décennies de luttes, de revers et de victoires le long de la route . Lire la suite


L'essor de la Macédoine (355-336 avant notre ère)

La Macédoine était un pays au nord de la Grèce habité par des tribus parlant un dialecte apparenté au grec. Alors que les Grecs les considéraient comme des barbares, les Macédoniens aimaient à se considérer comme des Grecs et avaient joué un rôle mineur dans l'histoire grecque de temps à autre. Cependant, la Macédoine n'avait jamais été une puissance forte jusqu'à ce que Philippe II monte sur le trône en 359 avant notre ère. après avoir envahi les tribus du nord avait tué son prédécesseur.

Philippe était l'une des figures les plus remarquables de l'histoire grecque, n'étant éclipsé que par son fils Alexandre. C'était un homme politique astucieux, ambitieux et sans scrupules qui savait exploiter à son avantage les espoirs, les peurs et les haines mutuelles des Grecs. La clé du succès de Philip était le contrôle des mines d'or d'Amphipolis, ce qui lui a donné l'argent pour faire trois choses : construire des routes pour relier son pays, soudoyer des politiciens grecs et constituer son armée. Philip était un organisateur et un général exceptionnel qui a construit ce qui était probablement la meilleure armée jusqu'à ce moment-là dans l'histoire. Son principal bras de frappe était une excellente cavalerie, mais il utilisait également une phalange armée de piques (lances) de treize pieds de long et de peltastes légèrement armés. Ensemble, ces éléments lui ont donné la flexibilité et la coordination nécessaires pour faire face à presque toutes les situations sur un champ de bataille.

Préférant la diplomatie au combat dans la mesure du possible, Philip a réussi à gagner la confiance de divers États grecs pour saper leur résistance contre lui lorsqu'il a finalement décidé de frapper. Par exemple, il a pris pied en Grèce en défendant Delphes contre une autre cité-État, Phokis. Il a également miné le pouvoir d'Athènes en prenant puis en libérant l'un de ses alliés et en se faisant passer pour le champion de toutes les libertés grecques. Petit à petit, Philip se dirigea vers le sud, avec seulement quelques Grecs reconnaissant ce qui se passait. Parmi ceux-ci se trouvait Démosthène, probablement le plus grand orateur du monde antique. Dans une magistrale série de discours connus sous le nom de Philippiques, il a averti à plusieurs reprises les Athéniens du danger au nord, mais ils ont fait peu.

Les historiens à travers les âges ont blâmé les Athéniens pour leur incapacité à bien réagir à la menace macédonienne. Cependant, en toute honnêteté, l'Athènes était confrontée à un dilemme difficile, car agir contre Philippe aurait pu être aussi ruineux que de ne pas bouger pour l'arrêter. D'une part, ne pas agir contre Philippe lui permettrait de conquérir la Grèce. Cependant, d'un autre côté, sans empire pour lui fournir tout le trésor dont elle disposait au siècle précédent, Athènes ne pouvait plus soutenir une guerre prolongée contre une puissance telle que la Macédoine. Par conséquent, mener une telle guerre aurait très probablement ruiné les finances d'Athènes et donné la victoire à Philippe de toute façon.


Sans penser la Polis grecque. L'histoire de la Grèce antique au-delà de l'eurocentrisme

« À la liberté des peuples opprimés : » La dédicace de la thèse de Vlassopoulos éclaire l'intention de l'auteur d'initier des changements de paradigme à des fins politiques. On pourrait parler d'historiographie politique s'il s'agissait d'historiographie, mais Vlassopoulos n'écrit pas une nouvelle histoire de la Méditerranée à une époque que l'on qualifiait autrefois d'ère grecque. poleis. Au lieu de cela, il déconstruit les anciennes approches et donne des instructions à d'autres chercheurs sur la manière dont leur travail pourrait être effectué. C'est un livre d'annonces, dans un double sens : Vlassopoulos non seulement commence chaque section en expliquant ce qu'il veut démontrer et le termine en concluant ce qu'il a voulu montrer (le lecteur est parfaitement guidé dans l'esquisse de son argumentation), mais il résume également dans le tout dernier paragraphe : « Je n'ai pas tenté de réécrire l'histoire grecque d'un point de vue différent dans cette étude, j'ai simplement essayé de montrer que la perspective est profondément problématique, et qu'une perspective alternative est à la fois faisable et éclairante. Mais comme disent les Anglais, la preuve du pudding est dans le fait de manger (p. 240). En effet. Être jeune, écrire un livre comme celui-ci peut être plus facile que d'être vieux et de se remémorer une longue vie de chercheur. Au moins, c'est courageux. Ce livre doit provoquer, et l'auteur veut le faire, quitte à être polémique (p. 4).

Dans l'introduction (pp. 1-10) Vlassopoulos décrit le point de départ et la motivation de ses réflexions : la dichotomie politiquement puissante entre orientalisme et eurocentrisme, qui est fréquemment attribuée à l'opposition ancienne entre despotisme oriental et liberté occidentale. Pour critiquer l'approche habituelle, la caractérisation de la polis grecque comme l'inventeur de la liberté et de la liberté, qui tend à être conceptualisée dans le cadre du début, de l'apogée et de la chute de la nation grecque, Vlassopoulos nomme deux objectifs principaux : d'abord décrire le tradition historiographique puis de développer une nouvelle approche, qui inclut tous les récits alternatifs jamais racontés, les récits des opprimés et les récits des opprimés. Suivant le modèle de Braudel « La Méditerranée et le monde méditerranéen à l'époque de Philippe II », les points de vue nationalistes et ethnocentriques sur l'histoire grecque devraient être dépassés par une histoire interconnectée du monde méditerranéen et du Proche-Orient au sens large.

“Partie I : Définir les contextes de réflexion sur la polis” (p. 11-96), se compose de trois chapitres. Le premier, « Une archéologie des discours » (pp. 13-67), propose une doxographie bien informée sur l'historiographie de la polis, des concepts grecs anciens aux tendances récentes. Vlassopoulos décrit l'émergence d'approches axées sur la polis autonome comme le résultat d'une pensée nationale et impérialiste au XIXe siècle, et juxtapose cette orthodoxie encore dominante avec des contre-tendances depuis les années 1980. Dans le second, « Les anciens discours sur la polis » (pp. 68-84), Vlassopoulos propage Aristote comme le point de départ de nouvelles approches de l'histoire grecque, principalement ses concepts largement ignorés : la polis non seulement comme communauté de citoyens et en tant que télos d'une bonne vie communautaire humaine, mais aussi comme une forme de koinônia et en tant qu'unité de simple. Du point de vue de la Grèce antique, la polis doit être comprise non seulement comme une communauté spécifique, mais comme un terme désignant les communautés humaines en général. Le troisième chapitre, « Faire usage d'Aristote : concepts et modèles » (pp. 85-96), souligne que le concept aristotélicien de koinônia propose un modèle pour dépasser la linéarité de nos histoires de polis en regardant la pluralité des niveaux et des échelles temporelles impliquées, et que le concept de simple offre une nouvelle approche des personnes en action, déterminée par les différents rôles qu'elles remplissent dans la vie de la polis, au lieu de décrire des entités supra-personnelles. Enfin, la polis ne doit pas être considérée comme une entité autosuffisante mais comme faisant partie d'un « système-monde », profondément influencé par l'inter- poleis des relations.

Dans “Partie II : Repenser les contextes. La polis en tant qu'entité : une critique (pp. 97-141), Vlassopoulos critique la vision commune de la perception de l'histoire comme la succession, ou la juxtaposition, d'entités comme les nations, l'Occident et l'Orient, les sociétés, les économies ou poleis. Au lieu de cela, les limites des entités devraient être résolues en faveur d'histoires interactives au sein de systèmes plus larges d'échelles et de niveaux multiples. Dans le chapitre « L'Est et l'Ouest, la Grèce et l'Est : la polis contre le despotisme oriental » (pp. 101-122), Vlassopoulos dissout le contraste entre les deux entités opposées, visant à une histoire grecque dans le cadre du plus large Méditerranée orientale. Il traite de l'identité de la ville, de l'autonomie gouvernementale, des magistrats et des assemblées, de la délibération politique, du règlement des différends, de la représentation auprès des autorités, arrivant à la conclusion qu'ils n'expliquent pas le caractère distinctif grec, et que notre vision téléologique de l'histoire grecque comme menant au résultat de la polis et enfin la démocratie est trompeuse. Dans “La ville de consommation : ancienne vs. médiévale/moderne” (pp. 123-141), il critique la vision schématique de la ville de consommation antique, qui ne prend pas en compte la variété du grec poleis, leurs économies interconnectées et les niveaux coexistants d'activités économiques. Ce chapitre contient la seule erreur orthographique que le présent examinateur a relevée dans ce livre méticuleusement édité, : “Konsummmmentenstädte” au lieu de l'orthographe correcte “Konsummentenstädte” (p. 125).

“Partie III : Au-delà de la polis : la polis dans le cadre d'un système-monde” (p. 143-240) essaie de développer de nouvelles approches possibles de l'histoire grecque. Vlassopoulos souligne que la recherche n'a pas encore été faite pour le réaliser (p. 143), mais que la première étape consiste à fournir un cadre d'analyse, qui repose sur trois prémisses : système (b) qu'il existe une multiplicité de niveaux temporels et spatiaux coexistants au sein de ce système et (c) que les pôles doivent être analysés dans l'"environnement" créé par les systèmes et ses multiples niveaux (p. 145). Vlassopoulos aborde les aspects « La polis en tant qu'unité d'analyse : poleis et koinônia” (pp. 147-155), “Poleis and space” (pp. 156-189), “Poleis and polities” (pp. 190-202), et “Poleis and time” ( p. 203-220). Enfin, il pose la question de savoir si ses réflexions conduisent « Vers de nouveaux maîtres narratifs de l'histoire grecque ? inventer des dialogues ou des discours pour visualiser comment la vie aurait pu être autrefois.

Vlassopoulos a raison de dire que bon nombre des concepts établis, mais déjà remis en question, de l'histoire grecque doivent être repensés et différenciés. La réflexion sur les grands récits eurocentriques crée une prise de conscience des cadres d'interprétation que nous suivons par coutume ou conviction. Vlassopoulos sait que la déconstruction à elle seule serait la fin de l'histoire. Flottant sur une mer d'atomes de connaissance sans contexte, sans interconnexion et sans sens, les êtres humains manqueraient d'identité, et c'est exactement ce que Vlassopoulos ne prend pas en compte : pourquoi les Grecs comptent-ils pour nous ? Aucun historien ne peut éluder cette question fondamentale. Oui, les histoires identitaires excluent d'éventuels développements alternatifs qui n'auraient pas conduit à certains résultats. Par conséquent, les déconstructions mettant l'accent sur les voies de développement « opprimées » sont saines et aident à détecter les récits maîtres issus des préoccupations identitaires actuelles. Il ne faut pas construire une culture européenne ou une culture de l'occident en la traduisant dans le monde antique, mais il ne faut pas non plus négliger qu'il existait des différences entre le monde proche-oriental et le monde dominé par les peuples de langue grecque, qui distinguaient leur mode de vie en se référant à une forme spécifique d'établissement : la polis. Si vous voulez montrer que les différences entre un monde grec et un monde proche-oriental sont construites, vous risquez d'utiliser un tertium comparaisonis qui ne permet plus de différenciation. Polémiquement parlant, toute agglomération de maisons est soit une agglomération, soit une polis, si l'on ajuste le niveau de comparaison. Qui plus est, Vlassopoulos plaide ex silentio pour défendre la citoyenneté proche-orientale (p. 106). Et si l'on suit la demande de Vlassopoulos de revenir aux sources et de regarder de près les perceptions grecques de leur monde, on ne peut nier que les Grecs ont défini leur identité en s'opposant à la Perse, qu'ils ont réfléchi systématiquement à des concepts politiques, et qu'ils fournissent des discours autour de termes tels que « liberté » et « démocratie ». Vlassopoulos offre-t-il une bonne alternative aux grands récits eurocentriques condamnés ? Son point de départ : « toute l'histoire est l'histoire contemporaine » (citant Croce, p. 1), renvoie également à ses propres considérations. On se demande si l'approche politique, donc subjective, de Vlassopoulos ne conduit pas à des visions anachroniques de l'histoire grecque, si elle n'est pas aussi problématique que les approches eurocentriques condamnées, quoique d'une autre manière.

Pour conclure. Le livre de Vlassopoulos offre de nombreuses bonnes observations sur les tendances récentes ou anciennes de l'érudition classique, et il propose des suggestions intelligentes sur la façon de continuer. Cependant, il n'est pas le héros d'un changement de paradigme, mais plutôt un bon observateur des changements qui sont dans l'air. Les assembler de manière cohérente est un exploit admirable. Son image de la recherche future est intéressante, bien qu'enracinée dans un pays de rêve : d'une part, il peut être problématique de combiner des idéaux d'érudition avec des visions d'un monde tel qu'il devrait être politiquement. D'un autre côté, il est bien sûr beaucoup plus facile d'apporter des suggestions sur la façon de continuer au lieu de proposer de nouvelles interprétations historiques de soi. Pour citer l'auteur : « la preuve du pudding est dans le manger » (p. 240). Il y a eu des tentatives d'écrire des histoires interconnectées de la Méditerranée, et Vlassopoulos les mentionne. 1 Son reproche selon lequel les conceptions eurocentriques sont encore dominantes est en partie le résultat de sa focalisation sur l'histoire sociale, économique et politique tout en laissant de côté l'histoire culturelle et religieuse, comme il l'affirme lui-même (p. 9 101). Que l'histoire interconnectée dont rêve Vlassopoulos puisse être réalisée est à mettre en doute. Premièrement, peu d'érudits ont les compétences linguistiques pour écrire une telle histoire. Deuxièmement, nous manquons de sources — il n'y a pas de Proche-Orient Politique, comme le mentionne Vlassopoulos (p. 102) - et dépendre des récits de l'archéologie de la Grèce antique ne peut pas répondre à toutes les questions. Troisièmement, bien que les catégories d'analyse soient problématiques si elles sont perçues comme des monades ou des entités fermées, nous ne pouvons pas les abolir totalement car cela rendrait impossible la description des phénomènes. Essayer de dé-penser la polis grecque élucide des concepts établis. Mais la polis vivra, et la recherche d'identité européenne en se référant aux Grecs n'est pas forcément mauvaise. Après avoir oublié la polis grecque, il faut la repenser, sous différents angles et de manière plus consciente. Quiconque s'intéresse à l'histoire grecque sera stimulé par le livre de Vlassopoulos’. Historiographes et théoriciens comme Vlassopoulos devraient se réunir non pas pour dé-penser, mais pour repenser la polis grecque.

Partie I : Définir les contextes de réflexion sur la polis (p. 11-96)

1) Une archéologie des discours (pp. 13-67)

2) Les discours antiques sur la polis (pp. 68-84)

3) Se servir d'Aristote : concepts et modèles (pp. 85-96)

Partie II : Repenser les contextes. La polis en tant qu'entité : une critique (pp. 96-141)

4) Orient et Occident, Grèce et Orient : la polis contre le despotisme oriental (pp. 101-122)

5) La ville de consommation : ancien vs médiéval/moderne (pp. 123-141)

Partie III : Au-delà de la polis : la polis dans le cadre d'un système-monde (p. 143-240)

6) La polis comme unité d'analyse : poleis et koinôniai (p. 147-155)

7) Poleis et espace (p. 156-189)

8) Poleis et polities (pp. 190-202)

9) Poleis et temps (p. 203-220)

10) Vers de nouveaux grands récits de l'histoire grecque ? (pp. 221-240)

1. Pour n'en citer que quelques-uns : M. L. West, La face est d'Hélicon : éléments d'Asie occidentale dans la poésie et le mythe anciens, Oxford 1997 K. Freitag, Der Golf von Corinthe. Historiographisch-topographische Untersuchungen von der Archaik bis in das 1. Jh. v. Chr., Munich 2000 P. Horden, N. Purcell, La mer corrompue. Une étude de l'histoire méditerranéenne, Oxford 2000.


Alors qu'Indianapolis se lance dans une célébration d'un an de son bicentenaire, le Polis Center de l'IUPUI - en collaboration avec la bibliothèque publique d'Indianapolis et plusieurs grandes institutions et organisations culturelles et patrimoniales d'Indianapolis - développe un projet d'héritage du bicentenaire : une version numérique de l'Encyclopédie d'Indianapolis .

Polis travaille avec State GIO sur la mise à jour de Data Harvest, améliorant le développement économique, les interventions d'urgence et les activités de planification

Depuis 2008, l'Indiana Geographic Information Office (GIO) a mené l'effort pour obtenir quatre ensembles de données-cadres des comtés de l'Indiana afin de générer des couches de données SIG à l'échelle de l'État. Ces quatre couches – points d'adresse, lignes médianes des rues, parcelles et limites administratives – sont essentielles à de nombreuses activités telles que le développement économique, les interventions d'urgence et les activités de planification. Alors que le premier comté a accepté de participer en 2008, il a fallu attendre 2014 pour que tous les comtés de l'Indiana participent à cet effort. La dernière collecte de données, menée au second semestre 2020, a abouti à plus de 3,2 millions de points d'adresse, près de 3,6 millions de parcelles, plus d'un demi-million d'axes de rues et un peu plus de 4 000 limites administratives.

Le rapport sur l'état du vieillissement examine le vieillissement dans le centre de l'Indiana

Un effort de collaboration du Central Indiana Senior Fund, un fonds de la Central Indiana Community Foundation (CICF), du Polis Center de l'IUPUI, du IU Center for Aging Research (IUCAR) et du IU Public Policy Institute (PPI) Center for Research on Inclusion and Social Policy (CRISP), aborde ces préoccupations dans un nouveau rapport, The State of Aging in Central Indiana, publié le 15 avril. En plus de ce rapport, l'entreprise conjointe produit des notes d'information sur des sujets émergents et un portail d'information interactif.


Histoire du monde, unité 3

Les raisons pour lesquelles Kush est considéré comme un satellite de l'Egypte sont :

Les raisons pour lesquelles Kush était sa propre culture distincte incluent :

Deux choses que les sociétés dotées de la technologie du fer développées socialement sont _____.

Les tribus et civilisations nomades ont été conquises et absorbées dans l'empire Xiongnu. Cela a apporté à l'empire plus de _______.

Laquelle des régions ou des nations Alexandre n'a-t-il pas conquis ?

Le zoroastrisme pratique la triple voie de _____.

La société romaine était composée de deux groupes :

Le premier triumvirat était composé de _____.

Qu'est-ce que la dynastie Han a standardisé ?

Était l'une des nombreuses cités-États le long des montagnes des Balkans et des mers Méditerranée et Adriatique
Avait une acropole et une agora et n'était jamais à plus de 50 milles de la mer
Ces cités-états grecques avaient divers gouvernements, dont

Oligarchie (Sparte)
Démocratie (Athènes)
la monarchie

Sparte était militariste et traitait bien les femmes.
Athènes s'intéressait davantage à la philosophie et à la culture.

A succédé aux monarques étrusques en 509 av.
Mise en place d'un gouvernement d'élus, dont deux consuls, 100 sénateurs (patriciens) et 10 tribunaux (plébéiens)
Était enclin à l'armée

En raison des luttes intestines entre les sénateurs
Un fonctionnaire opportuniste du gouvernement, Jules César, a pris en charge

Développé à travers le monde connu via son armée
Devenu extrêmement puissant et riche
Les femmes avaient plus de liberté et de droits dans l'Empire romain qu'à tout autre moment de l'histoire avant le 20e siècle


Histoire de la Pologne avant la Seconde Guerre mondiale

Le portrait de « Copernicus : Conversations with God » de Jan Matejko est récemment arrivé à la National Gallery de Londres. C'est la première œuvre d'un artiste polonais à y être exposée.

C'était émouvant d'assister à des funérailles familiales aussi intimes du prince Phillip, duc d'Édimbourg. On a beaucoup parlé de ses ancêtres danois et allemands, mais encore moins.

Connaissez-vous beaucoup l'histoire de votre famille au moment de la Première Guerre mondiale ou juste après ? Le siècle dernier a été incroyablement traumatisant pour nos ancêtres. Le front de guerre.

Ce Noël, j'ai rêvé de la tradition polonaise et du romantisme des kuligi (balades en traîneau). Qui ne voudrait pas glisser rapidement dans la nuit sous un ciel glacial, derrière.

A cette époque de l'année, j'aide souvent les harcerki (éclaireuses) à découvrir l'histoire de la Pologne. Pour illustrer mes interventions, j'utilise parfois les œuvres du peintre du 19ème siècle.

Beaucoup de gens disent qu'il serait impossible d'établir un État polonais indépendant en 1918 sans le sacrifice consenti lors de la Powstanie Styczniowe (Insurrection de janvier) de 1863. Józef Piłsudski, élevé.

Still young On 11 November it will be exactly 100 years since Poland regained its Independence from three partitioning countries. In Poland it will only be the 32nd time National Independence.

The internet and genetic testing have truly revolutionised family history and it is astounding what you can find. Books that have rarely seen the light of day are published page.

It’s a bit like emigrating yourself, as this new museum is placed right on the water’s edge in the renovated Dworzec Morski (Maritime Station), one of the most imposing buildings.

Ready for a fairytale? Or is there some truth in the legend of the three brothers, one of whom set up the Polish nation? Recently my harcerki (girl scouts) were.

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When the Greeks found (or invented) the 7-string lyre, they produced a new music to accompany it. We know some of the words they sang in the new ic mode from the fragments written by such poets as Sappho and Alcaeus, both from the island of Lesbos. At the beginning of the Archaic age, statues imitated the Egyptian, appearing rigid and immobile, but by the end of the period and the beginning of the Classical Age, statues looked human and almost lifelike.

Following the Archaic Age was the Classical Age. The Archaic Age ended either after the Pisistratid tyrants (Peisistratus [Pisistratus] and his sons) or the Persian Wars.


Voir la vidéo: Stupid, Crazy People vs. Bikers, Biker Fights in Turkey #24 2021 (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Armin

    Naturellement, merci beaucoup pour votre aide à ce sujet.

  2. Macfie

    Je pense que vous accepterez l'erreur. Je peux le prouver. Ecrivez moi en MP, on discutera.

  3. Tezilkree

    Elle a visité l'idée remarquable

  4. Eurus

    Eh bien, tellement ...

  5. Mylnburne

    Je félicite, votre pensée est magnifique

  6. Jalil

    Je peux suggérer d'aller sur le site, avec un grand nombre d'articles sur le sujet qui vous intéresse.



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