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La cariatide de Townley

La cariatide de Townley



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??(caryatide、ギリシア語: Καρυάτις )は、頭上のエンタブラチュアを支える柱の役目を果たす女性の立像。複数形は??Karyatides、ギリシア語: Καρυάτιδες )。????とも。ギリシア語のカリュアティデスは本来「 カリュアイ (英語版) の乙女たち」を意味する。カリュアイはペロポネソス半島の古代の町で、そこにはアルテミス・カリュアティスとしての女神アルテミスを祭った神殿があった。カリュアティス(Karyatis)=「カリュアイの乙女」はアルテミスの形容語句でもあり、「アルテミスは《カリュアイの乙女》としてクルミの木の村カリュアイの踊りに興じ、《カリュアイの乙女》たちは輪になって、 [1] 。

?? 1450年ごろに作られたヴェネツィアのドゥカーレ宮殿にある大きな暖炉の脇柱に、ヘーラクレースとイオレーの像を彫った柱を使った例がある [2] 。16世紀にVilla Garzoni で、大理石製暖炉の棚を支える女人像2体を製作した [3] 。暖炉のカリアティードについての最初の文献は1615年、 ?? Idée della archittura universale [4] 。

16世紀、セバスティアーノ・セルリオの建築に関する論文にも見られるように、カリアティードはフォンテーヌブロー派やアントウェルペンの彫刻師たちの表現した北方マニエリスム様式 (fr) の装飾として定着した。17世紀初頭のイングランドではジャコビアン時代の室内装飾として使われた例がある。スコットランドでの初期の例としては、 マッカルズ城 (英語版) の大ホールの炉上の棚飾りがある。カリアティードはドイツバロック様式でもNouvelle église St Pancras(1822年)のポーチにある4体のテラコッタ製カリヤティードがある。現在は1893年完成の建物は、ファサードに多数のカリアティードを並べていた。新古典主義では、着衣像を燭台やテーブルの脚の装飾に使うことが定番となった。

?? cariatides という形で記されている。紀元前1世紀の著書『建築について』(I.1.5) の中で彼は、エレクテイオンの女人像柱はラコニアのスパルタ近郊の町カリュアエ(カリュアイ)の女たちが、ペルシア?? ??

(Kanephoros) と呼ばれ、女神アテーナーとアルテミスの宴会で神聖なものを運んだ少女を表している。エレクテイオンは古代アテナイ王を祭った神殿であり、したがってカリヤティードは?? ??

????????télamon、複数形は télamones)または??(atlas、複数形はatlantes)が考案された。アトラースは天の蒼穹を肩で支える神である。記念碑的な男像柱のある建物としては、シチリアのアグリジェントにある オリュンピアのゼウス神殿 (英語がある。


Érechthéion Cariatides

Le célèbre "Porche des Vierges", avec six figures féminines drapées (cariatides) comme colonnes de support pour le porche sud de l'Erechthéion. Le porche a été construit pour dissimuler la poutre géante de 15 pieds nécessaire pour soutenir le coin sud-ouest au-dessus du Kekropion, après que la taille et le budget du bâtiment ont été considérablement réduits après le début de la guerre du Péloponnèse.

Les Cariatides sont devenues la caractéristique principale du temple, car elles se tiennent debout et semblent supporter avec désinvolture le poids du toit du porche sur leur tête. Leur identification, ou le but d'un traitement de colonne aussi élaboré, s'est perdu à travers les siècles, mais ce n'était en aucun cas une nouveauté dans l'architecture grecque. Ce sont les Cariatides les plus célèbres, qui soutiennent le toit du faux porche sud de l'Erechthéion sur l'acropole athénienne.

Toutes les cariatides sur place aujourd'hui sont des répliques exactes, tandis que les originaux sont protégés par l'air corrosif de l'Athènes moderne dans le musée de l'Acropole. Fait intéressant, le porche de l'Érechthéion se dresse sur ce que l'on croyait être le tombeau du roi mythique Kekrops et peut-être que les Cariatides et leurs vases de libation sont un hommage à ce fait - des libations ont été versées dans le sol comme offrande aux morts.

Ici, dans le porche des Cariatides ou le porche des jeunes filles, la relique la plus sacrée d'Athènes était logée, le Palladium, une effigie en bois d'olivier de la déesse Pallas Athéna, qui n'aurait pas été faite par la main de l'homme, mais aurait miraculeusement tombé du ciel.

Les bras des personnages ont malheureusement été perdus mais des copies romaines les montrent tenant dans leur main droite des phialai - des récipients peu profonds pour verser des libations - tandis que leur main gauche soulevait légèrement leur robe. Les érudits les croient sculptées par différents artistes, très probablement de l'atelier d'Alcamène, élève et collègue de Phidias

En 1800, l'une des cariatides enlevée par Lord Elgin afin de décorer son manoir écossais, et plus tard vendue au British Museum. On pense également que les Romains ont copié les cariatides d'Erechtheion, en installant des copies dans le Forum d'Auguste et le Panthéon à Rome, et à la Villa d'Hadrien à Tivoli. Un autre exemple romain, trouvé sur la Via Appia, est la Townley Cariatide. Le trésor syphe du sanctuaire de Delphes a également substitué des figures féminines aux colonnes dès le sixième siècle avant notre ère.

En 1979, les cinq Cariatides originales ont été déplacées au Musée de l'Ancienne Acropole et remplacées in situ par des répliques exactes. Les Cariatides présentent des caractéristiques qui deviendront des éléments incontournables de la sculpture classique : des vêtements qui s'accrochent au corps (le « look mouillé ») et un positionnement audacieux et plus dynamique des hanches et des jambes. Bien que chaque caryatide porte la même robe - un peplos dorique ceinturé et un himation court - chacun est rendu de manière unique, une caractéristique particulièrement visible dans leurs coiffures tressées complexes (inspectez).

La construction de l'Erechthéion a conclu l'ambitieux programme de construction initié par Périclès à une époque où l'empire athénien jouissait d'une influence politique et culturelle sans précédent. Son achèvement a trouvé Athènes à la merci de Sparte et son trésor épuisé. Cependant, la splendeur des réalisations culturelles athéniennes n'a en aucun cas cessé de briller, comme en témoigne leur influence sur l'art et l'architecture des deux millénaires et demi suivants.

Le temple d'Erechthéion tel qu'on le voit aujourd'hui a été construit entre 421 et 406 avant notre ère. Son architecte a peut-être été Mnesicles, et il tire son nom d'un sanctuaire dédié au légendaire héros grec Erichthonius. Le sculpteur et maçon de la structure était Phidias, qui a été employé par Périclès pour construire à la fois l'Érechthéion et le Parthénon. Certains ont suggéré qu'il pourrait avoir été construit en l'honneur du légendaire roi Érechthée, qui aurait été enterré à proximité.

Voir également

Les références

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  • Service de restauration de l'Acropole "Parmi les points marquants du cours historique de l'Erechthéion figurent également sa transformation en palais de l'évêché pendant la domination franque et par la suite, pendant l'occupation ottomane, en une habitation pour le harem du commandant turc de la garnison ."
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  • Boardman, J. Sculpture grecque La période archaïque. (Thames & Hudson, Londres, 2005)

Moulage en plâtre de Townley Caryatide.

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Porche des Cariatides

Le Porche des Cariatides fait partie de l'Érechthéion, qui est un ancien temple grec sur l'Acropole d'Athènes en Grèce, qui était dédié à Athéna et Poséidon.

L'Erectheum a été construit entre 421 et 406 av. Sur le côté sud de l'Érechthéion face au Parthénon, se trouve le célèbre "Porche des Vierges", avec six figures féminines drapées appelées Cariatides comme colonnes de soutien.

Le porche se voulait initialement plus massif et imposant. Malheureusement, sa taille et son budget ont été considérablement réduits après le début de la guerre du Péloponnèse.

Les six figures féminines drapées sont appelées cariatides, et elles servent de support architectural prenant la place d'une colonne ou d'un pilier supportant un entablement sur sa tête.

Bien que de même hauteur, les six Cariatides ne sont pas les mêmes, leurs visages, leur posture, leurs drapés et leurs cheveux sont sculptés différemment. Les trois personnages de gauche se tiennent sur leur pied droit, tandis que les trois personnages de droite se tiennent sur leur pied gauche.

Leurs coiffures volumineuses et complexes servent à soutenir leur cou, qui serait autrement la partie la plus fine et la plus structurellement faible.

Les Romains ont copié les cariatides d'Erechtheion, en installant des copies dans le Forum d'Auguste et le Panthéon à Rome, et à la Villa d'Hadrien à Tivoli.

Un autre exemple romain, trouvé sur la Via Appia, est le Townley Caryatide exposé au British Museum. En 1800, l'une des Cariatides fut enlevée par Lord Elgin pour décorer son manoir écossais.

Il a ensuite été vendu au British Museum, où ils peuvent être vus aujourd'hui. Dans les temps modernes, la pratique d'intégrer des cariatides dans les façades des bâtiments a été relancée. Ils peuvent être trouvés dans de nombreux bâtiments classiques.

Ils ont également fait leur chemin dans les intérieurs de bâtiments, ils ont commencé à être utilisés dans les cheminées.

Aujourd'hui, les cariatides originales d'Erechtheum ne sont pas au temple de l'Acropole, ce sont des répliques. Les cariatides originales survivantes se trouvent au musée de l'Acropole pour leur protection, leur conservation et leur restauration.

Le musée de l'Acropole est à une courte distance du site de l'Acropole et possède de nombreux artefacts de l'Acropole.


La cariatide de Townley - Histoire

Lucius Vibullius Hipparchus Tiberius Claudius Atticus Herodes (Λεύκιος Βιβούλλιος Ἵππαρχος Τιβέριος Κλαύδιος Ἀττικὸς Ἡρῴδης [1], vers 101-179 après JC [2]), généralement appelé Herodes Atticus (Ἡρῴδης ὁ Ἀττικός), était un aristocrate grec riche et cultivé, né à Marathon, dont la famille revendiquait une lignée athénienne ancienne et distinguée. Il prétendait descendre de grecs célèbres, historiques (Miltiade, Kimon) et mythiques ou légendaires (Kekrops, Keryx, Thésée, Ajax, Télamon), associés à l'histoire d'Athènes.

Son père était Tiberius Claudius Atticus Herodes (Τιβέριος Κλαύδιος Ἀττικὸς Ἡρῴδης, vers 65 - avant 160 après JC), un Grec qui a été sénateur romain, et sa mère était Vibullia Alcia Agrippina (Βιβουλία Αλκία Αγριππίνα, vers 80 - après 138 après JC), une riche héritière d'une famille aristocratique romaine [3].

Herodes Atticus était l'un des nombreux Grecs riches et bien connectés qui ont prospéré sous les empereurs romains, ont occupé des fonctions publiques et ont été considérés parmi l'intelligentsia de leur temps (voir aussi Aulus Claudius Charax de Pergame).

La plupart de ce qui est connu de sa vie a été enregistré dans une biographie du sophiste grec Philostrate "l'Athénien" dans son La vie des sophistes (Σοφιστών), écrit entre 230 et 250 après JC. [4] Depuis le 17ème siècle, un grand nombre d'inscriptions le mentionnant, sa famille et leurs activités ont été découvertes [5], ainsi qu'une multitude d'autres preuves archéologiques de la Grèce, de l'Anatolie (Asie Mineure) et de l'Italie.

Il a été élu Agoranomos (fonctionnaire qui contrôlait le marché) vers 122-125 après JC, Archonte d'Athènes en 126/127 après JC, a été nommé préfet des villes libres d'Asie Mineure en 134/135 après JC par l'empereur Hadrien, et a servi comme Romain sénateur et consul ordinaire en 143 après JC. Il a également servi comme agonothètes, un officier président, aux jeux panhelléniques et panathéniens (voir ci-dessous), et était un prêtre du culte impérial romain.

Il était aussi un philosophe sophiste, orateur et professeur qu'il a enseigné aux fils adoptifs de l'empereur Antoninus Pius, qui devaient devenir plus tard les empereurs Marcus Aurelius [6] et Lucius Verus. Ses écrits, dont aucun n'a survécu, auraient inclus des journaux, des lettres, des traités ou des dialogues, ainsi que des transcriptions de ses discours improvisés.

Vers 140 après JC, Hérode Atticus épousa Aspasia Annia Regilla (voir ci-dessous), membre d'une famille aristocratique romaine influente. Le couple a eu six enfants, dont trois seulement ont survécu jusqu'à l'âge adulte (voir ci-dessous).

Il est retourné à Athènes vers la fin de sa vie, et en plus d'écrire et d'enseigner la philosophie et la rhétorique, il a également financé des jeux publics et des travaux de construction, y compris l'Odeion d'Hérode Atticus (voir ci-dessous), la rénovation de l'Odeion classique de Périclès. (qui était à côté du théâtre de Dionysos) et du stade panathénaïque (voir photo ci-dessous), dans lequel ses funérailles ont eu lieu.

Préfet en Asie, il a également financé ou cofinancé de nombreux travaux publics, à Nicomédie, Nicée, Prusa, Claudiopolis et Sinope, ainsi qu'un vaste aqueduc à Alexandrie Troas, qui aurait coûté sept millions de drachmes (Philostratus, page 143 [voir remarque 4]). Il a également construit des œuvres monumentales, notamment des théâtres, des stades, des temples, des bains et des fontaines, à Athènes, Marathon, Olympie, Delphes, Patras, Thermopyles, Corinthe, Rome et Canusium (Italie).

Selon Philostrate, sa plus grande ambition non réalisée était d'achever le canal à travers l'isthme de Corinthe :

"Et pourtant, bien qu'il ait réalisé de si grandes œuvres, il a soutenu qu'il n'avait rien fait d'important parce qu'il n'avait pas traversé l'isthme. Car il considérait comme un exploit vraiment brillant de couper le continent pour joindre deux mers, et de contracter des longueurs de mer en un voyage de vingt-six stades. C'est alors qu'il désirait le faire, mais il n'eut jamais le courage de demander à l'Empereur de lui accorder la permission, de peur qu'il ne soit accusé de s'accrocher à un plan ambitieux auquel même Néron n'avait pas prouvé qu'il était à la hauteur.

Dans ses dernières années, il passa une grande partie de son temps dans les villas richement aménagées de ses domaines à Marathon (Μαραθών), dans l'est de l'Attique, et à Kifissia (Κηφισιά, aujourd'hui une banlieue aisée au nord-est d'Athènes), où il organisa des dîners (symposia ) avec des amis et des intellectuels riches et influents, en particulier des confrères sophistes [7]. Il possédait également une villa à Loukou (ancienne Eua, Εύα), Arcadie, Péloponnèse, où plus de 100 sculptures, plusieurs inscriptions, mosaïques et autres œuvres d'art ont été découvertes. La plupart des artefacts se trouvent maintenant dans le musée archéologique voisin d'Astros, qui est malheureusement fermé depuis de nombreuses années. [8]

Après la mort d'Annia Regilla, Atticus a adopté trois de ses jeunes hommes trophimoi (τρόφιμοι, élèves), également appelés ses fils adoptifs, Achille (Ἀχιλλεύς, Achilleus), Memnon (Mέμνων), un Africain ("an éthiopien", voir photo, à droite) et Polydeukion (Πολυδευκίων), également appelé Polydeukes (Πολυδεύκης parfois orthographié Polydeuces), et il en a fait des portraits dans ses villas.

Polydeukes aurait été l'amant d'Atticus (ἐρώμενος, eromenos), et sa mort alors qu'il était encore jeune, vers 173-174 après JC, fit tomber Atticus dans un état de profond désespoir dont il mourut également quelques années plus tard. Mais pas avant d'avoir établi et financé un culte à Polydeukes, commandé des jeux, des sculptures et des inscriptions. Le culte imitait celui créé par l'empereur Hadrien pour son eromenos Antinoüs, qui s'était noyé en nageant dans le Nil en 130 après JC [9]. Plusieurs portraits de Polydeukes ont été trouvés dans les villas d'Atticus, et le relief trouvé à la villa d'Hérode Atticus à Loukou pourrait être sa pierre tombale (voir photo ci-dessous).

Atticus lui-même a reçu des funérailles extravagantes à Athènes, et les restes de sa tombe se trouvent toujours sur la colline du côté est du stade panathénaïque.

"Il mourut à l'âge d'environ soixante-seize ans, d'une maladie débilitante. Et bien qu'il ait expiré à Marathon et ait laissé des instructions à ses affranchis pour l'y enterrer, les Athéniens l'ont emmené par les mains des jeunes [éphèbes] et l'ont emmené dans la ville, et chaque âge est sorti à la rencontre de la bière avec des larmes. et des éjaculations pieuses, comme le feraient des fils privés d'un bon père. Ils l'ont enterré dans le stade panathénaïque et ont inscrit sur lui cette brève et noble épitaphe :

Ici repose tout ce qui reste d'Hérode, fils d'Atticus, de Marathon, mais sa gloire est mondiale."

(Αττικού Ηρώδης Μαραθώνιος, τάδε πάντα κείται τώδε τάφω, ευδόκιμος)

Rue Hérodou Attikou (Οδός Ηρώδου Αττικού) dans le centre d'Athènes porte le nom d'Hérode Atticus, et Rue et Place des Régilles (Οδός Ρηγίλλης, souvent écrit Rigillis, la place est également connue sous le nom de Platea P. Mela) portent le nom de sa femme Aspasia Annia Regilla. Les rues sont parallèles les unes aux autres, juste à l'est de la place Syntagma et du jardin national, un quartier aisé dans lequel se trouvent les résidences du président et du premier ministre de Grèce, la caserne des gardes d'Evzone et le Conservatoire d'Athènes, ainsi que le site archéologique de Lycée d'Aristote (voir Creuser Aristote sur le blog du chat du Cheshire).

L'Odéion d'Hérode Atticus, Athènes

Buste d'Hérode Atticus,
trouvé en février 1961 dans la région de son
villa à Kifissia, au nord-est d'Athènes. [dix]

Marbre pentélique, milieu du IIe siècle ap.

Tête en marbre d'Hérode Atticus.

Probablement fabriqué en Attique 177-180 après JC.
On dit qu'il vient d'Alexandrie, en Égypte.

Tête portrait en marbre de Memnon,
un "éthiopien", un d'Hérode
Élèves et fils adoptifs d'Atticus.

Vers 160-165 après JC. De la Villa de
Hérode Atticus à Loukou, Arkadia, Grèce.
Hauteur 27,3 cm, largeur 16 cm, profondeur 21 cm.

Buste de Polydeukes, un autre de
Fils adoptifs d'Hérode Atticus.

Marbre. Vers 165 après JC.
Acquis à Athènes en 1844.

Portrait hermès d'Hérode Atticus avec l'inscription :

(Hérode enthade periepatei)

Hérode marchait ici

Inscription SEG 2.52 (Corinthe 8,1 85).

D'après l'étiquetage du musée "autour de 175 après JC", mais
peut-être vers 178 après JC, après sa mort. Hauteur 184cm.

Musée archéologique de Corinthe. Inv. N° S 1219.

Découverte fortuite près de New Corinth, elle a été littéralement chassée de terre en 1919 lorsqu'une violente tempête a provoqué l'effondrement d'un pont de chemin de fer et un glissement de terrain. L'emplacement d'origine de l'hermès est inconnu, il peut provenir de l'Isthmie voisine (voir ci-dessous). Il a également été suggéré que l'herme aurait pu être installé à Kraneion (Κράνειον) à Corinthe, un bosquet de cyprès avec un temple d'Aphrodite Melainis (Αφροδίτη Μελαίνις), une divinité chthonienne vénérée dans les cimetières et un gymnase qui devint un lieu de rencontre. pour les philosophes (voir Alexandre et Diogène à Corinthe sur la page Alexandre le Grand). Hérode Atticus y avait peut-être une villa.

Appia (ou Aspasia) Annia Regilla Atilia Caucidia Tertulla (vers 125 - 158/160 AD connu en grec comme Ἀππία ou Ἀσπασία Ἄννια Ῥήγιλλα, Aspasia Annia Regilla), épouse d'Hérode Atticus, était membre d'une famille aristocratique romaine influente et lointainement apparentée à la ligne impériale. Elle était mariée à Atticus vers 140 après JC, quand elle avait environ 14 ans et lui environ 40. Sur les six enfants qu'ils sont connus pour avoir eu, seuls trois ont survécu jusqu'à l'âge adulte (voir ci-dessous).

Elle était la prêtresse de Déméter à Olympie, la seule femme autorisée à assister aux Jeux Olympiques (voir ci-dessous), et a construit le Nymphée, une fontaine monumentale, également connue sous le nom de Fontaine ou Exedra d'Hérode Atticus, décorée de statues de Zeus, membres d'elle et des familles d'Atticus et de la famille impériale. La fontaine comportait également une statue en marbre d'un taureau, aujourd'hui au musée d'Olympie (voir photo ci-dessous), sur le côté de laquelle une inscription grecque proclame : "Regilla, prêtresse de Déméter, a dédié l'eau et les appareils à Zeus."

Parmi ses autres distinctions, Annia Regilla fut également la première prêtresse de Tyché (Τύχη latin, Fortuna) à Athènes, probablement au temple de Tyché construit par Atticus près du stade panathénaïque. Une statue d'elle se tenait devant le sanctuaire de Tyché à Corinthe (voir photo, à droite), et une autre a été consacrée par les commerçants du Pirée à la demande de l'Aréopage. Aucune tête ou buste de sculpture survivant ne peut être définitivement identifié comme un portrait de Regilla, bien qu'une statue maintenant sans tête du Nymphée d'Olympie l'ait représentée (voir photo ci-dessous).

Sous le règne de Marc-Aurèle, Atticus a été accusée du meurtre de Regilla par son frère Appius Annius Atilius Bradua, qui était à l'époque consul. Au procès de Rome, vers 160 ap. 4]). On pense que l'enfant est également décédé, soit au même moment, soit peu de temps après. Atticus a été acquitté et a continué à ériger des monuments à elle, y compris l'Odeion d'Hérode Atticus à Athènes. La question de savoir s'il était motivé par un véritable chagrin ou un sentiment de culpabilité continue d'être débattue par les chercheurs modernes.

Hérode Atticus a construit pour elle une tombe semblable à un temple sur le domaine du couple, le Pagus Tropius, juste à l'extérieur de Rome (voir photo ci-dessous).

Sarah B. Pomeroy, Le meurtre de Regilla : un cas de violence conjugale dans l'Antiquité. Harvard University Press, Cambridge, MA, 2007.

Maud W. Gleason, Faire de la place à l'identité biculturelle : Herodes Atticus commémore Regilla, Version 1.0, juillet 2008. Princeton/Stanford Working Papers in Classics, Stanford University.

Rue Rigillis (Οδός Ρηγίλλης), Athènes,
nommé d'après Aspasia Annia Regilla.

Une base d'une statue d'Annia Regilla, trouvée
en 1935 sur le côté ouest du Forum de
Corinthe antique. Daté vers 143-160 après JC.
L'inscription sur la base fait référence à un
statue, peut-être faite de son vivant,
dédié par Herodes Atticus et mis en place
devant le sanctuaire de Tyché par le
boule (βουλή, conseil municipal) de Corinthe. [11]

Un relief des Dioskouroi et de leur soeur Hélène de Troie sur le devant du "sarcophage de Léda",
un sarcophage en marbre à Kifissia, au nord-est d'Athènes. L'un des quatre sarcophages d'une tombe en marbre
découvert à Kifissia en septembre 1866, sur ce qui aurait fait partie du domaine de
Hérode Atticus et Annia Regilla. On pense que les sarcophages sont les tombes de quatre de leurs
six enfants décédés en bas âge [voir note 7]. Ce sarcophage a peut-être été fait pour
Elpinike (Ἐλπινίκη), leur deuxième enfant et première fille.

Selon les preuves disponibles, Herodes Atticus et Annia Regilla ont eu six enfants.

Pour les dates conjecturales des naissances et des décès des enfants, voir note 2.

Achille (Ἀχιλλεύς, Achilleus)

Memnon (Mέμνων), un Africain ("an éthiopien"), voir photo ci-dessus

La "Tombe d'Annia Regilla" dans le parc Caffarella, près de la Via Appia, au sud-est du centre-ville de Rome.

Le tombeau a été construit par Hérode Atticus pour son épouse décédée sur son domaine, connu sous le nom de Pagus Triopius (ferme Triopius), dans la Valle della Caffarella, entre la Via Appia et la rivière Almone, à l'extérieur du mur d'Aurélien. Comme on pense qu'Annia Regilla a été enterrée près d'Athènes (bien que sa tombe n'ait pas encore été retrouvée, voir ci-dessous), il s'agissait peut-être d'un cénotaphe (κενοτάφιον, kénotaphion, tombe symbolique vide) ou d'un sanctuaire pour elle, à moins que ses restes n'aient été retourna à Rome.

La zone autour de la tombe est ouverte au public
les samedis et dimanches de 10h à 16h (18h en été).

On pense que le domaine, sur le côté gauche de la Via Appia entre les deuxième et troisième bornes, appartenait à l'origine à la famille d'Annia Regilla et faisait partie de sa dot lorsqu'elle épousa Hérode Atticus. Dans le cadre de ses efforts pour proclamer son chagrin face à sa mort, Hérode rebaptisa le domaine Triopion (Τριόπιον, peut-être d'après le héros mythique Triopas [13]), dédié aux dieux des enfers et au culte funéraire de Regilla. La zone comprenait un temple dédié à Déméter et Perséphone et à la "nouvelle Déméter", la déifiée Faustine Major (Annia Galeria Faustina, vers 100-140 après JC), épouse de l'empereur Antonin le Pieux. Une statue d'Annia Regilla, " ni dieu ni mortel ", se tenait dans le temple (voir ci-dessous).

Une eau-forte de la tombe d'Annia Regilla réalisée en 1748-1774 par Giambattista Piranesi (1720-1778).
La vue montre l'avant (est) et le côté sud de la tombe, étiqueté par Piranesi comme le "Tempio delle
Camène". Il est entouré d'un certain nombre de petites figures imaginaires, qui donnent l'impression que
le bâtiment est beaucoup plus grand qu'il ne l'est en réalité. En arrière-plan, à l'extrême gauche de l'image se trouve
l'église de Sant' Urbano, l'ancien temple de Déméter et Perséphone (voir ci-dessous).

Une eau-forte de l'église de Sant' Urbano alla Caffarella par Giambattista Piranesi.

Source : Giovanni Battista Piranesi, Francesco Piranesi et autres, Vedute di Roma, Tomo I
(Volume 1 sur 2), tavolo 60. Presso l'Autore a strada Felice. Rome, 1779. Aux archives Internet.

Le temple de Déméter et Perséphone sur le domaine Triopion d'Hérode Atticus près de la Via Appia, au sud-est de Rome. Le bâtiment en ruine a été restauré par le pape Urbain VIII Barberini en 1634, lorsqu'il a été stabilisé par des contreforts massifs, et les espaces entre les quatre colonnes corinthiennes du porche (pronaos) ont été murés.

On croyait à l'époque qu'il s'agissait du Tempio di Bacco (temple de Bacchus), en raison d'un autel cylindrique inscrit trouvé à l'intérieur (voir image, à droite) qui avait été dédié à Dionysos dans la seconde moitié du IIe siècle par l'hiérophante Apronianus, grand prêtre de Déméter à Eleusis.

L'autel cylindrique à l'intérieur de l'église,
décoré d'un relief d'un serpent
enroulé autour de l'arbre et inscrit
avec une dédicace à Dionysos
par l'hiérophante Apronianus.

Une eau-forte de l'intérieur de l'église de Sant' Urbano alla Caffarella, par Giambattista Piranesi.
Malheureusement, la photo de l'intérieur sombre n'inclut pas le relief en stuc du plafond.

L'une des deux colonnes de marbre inscrites du temple de Déméter et Perséphone dans le Triopion.

Vers 138-161 après JC. Trouvé en 1607 près du
Tombe de Caecilia Metella sur la Via Appia, Rome.

Musée Archéologique National, Naples.
Inv. Nos 2400 et 2401. De la collection Farnèse.

Les inscriptions grecques sur les deux colonnes ainsi que celles sur deux stèles en marbre (voir ci-dessous) trouvées sur le site du Triopion sont sans surprise connues sous le nom d'"inscriptions triopiennes". Comme pour les autres dédicaces et monuments commémoratifs mis en place par Hérode Atticus, les dédicaces comprennent des textes de malédiction (voir ci-dessous), menaçant les voleurs et les vandales de la colère des divinités du monde souterrain :

· ἐκ το͂ ἀγρο͂ι. γὰρ λο͂ιον το͂ι κινέσαντι· μάρτυς δαίμον Ἐνℎοδία

Et ces colonnes sont une offrande à Déméter, Koré et la divinité chthonienne. Personne n'est autorisé à retirer quoi que ce soit du Triopion qui se trouve au troisième [jalon] de la Voie Appienne au pays d'Hérode. Rien de bon ne viendra à celui qui le déplace : Enhodia le daimon [de la pègre] en est témoin.

Inscription IG XIV 1390 (IGUR II 339a et IGUR II 339b au Packard Humanities Institute).

Source des dessins, à droite :
August Boeckh (éditeur), Corpus Inscriptionum Graecarum, Tome I, n° 26, pages 42-46. Officina Academica, Berlin, 1828. Sur Googlebooks.

Deux stèles en marbre de marbre, trouvées sur le site du Triopion à peu près en même temps que les colonnes, sont inscrites avec une épitaphe pour l'héroïse Annia Regilla, écrite en vers hexamètre grec. La stèle B a été découverte en 1607 et la stèle A vers 1616. Elles ont été acquises par le cardinal Scipione Borghese pour sa collection à la Villa Borghese sur la colline du Pincian, à Rome, et elles y sont restées jusqu'en 1808, date à laquelle elles ont été emmenées à Paris par Napoléon, et sont maintenant au Louvre.

La première et principale partie de l'épitaphe est le poème de cinquante-neuf vers sur la stèle A, qui mesure 122 cm de haut. En haut, écrite en lettres plus grandes que le reste du texte, se trouve la signature de Marcellus (Μαρκέλλου, génitif), que l'on croit être le poète Marcellus de Side (Μάρκελλος Σιδήτης, Markellos Sidetes), autrement connu pour ses longs poèmes sur les remèdes médicaux , les loups-garous et les poissons.

Le texte, dense d'anciennes allusions littéraires à des divinités, des héros et des événements mythologiques, fait référence à un sanctuaire entourant une statue assise de Regilla dans le sanctuaire, "l'image sacrée de la femme bien entourée" dédiée au Nouveau Deo (Faustina Major) et à la Vieux (Déméter). Les femmes romaines, appelées "filles du Tibre", sont invitées à lui apporter des offrandes sacrées. Elle est louée comme « elle aux belles chevilles », « descendante d'Énée et était de la race de Ganymède ». Elle avait été une servante de Faustine dans sa jeunesse et une prêtresse de son culte.

N'étant " ni mortelle, ni divine ", Regilla " n'a ni temple ni tombeau sacré, ni honneurs pour les mortels, ni honneurs comme ceux du divin ". Cela semble indiquer que la "Tombe d'Annia Regilla" à proximité (voir ci-dessus) n'avait pas encore été construite. Le poème déclare également qu'elle est enterrée en Attique : "Dans un dème d'Athènes est un tombeau pour elle comme un temple". Chose frustrante pour les historiens et les archéologues, le nom du dème n'est pas donné et la tombe n'a pas encore été retrouvée.

Hérode est décrit d'une part comme un fier descendant de Kekrops, Keryx et Thésée. "En Grèce, il n'y a pas de famille ou de réputation plus royale que celle d'Hérode. Ils l'appellent la voix d'Athènes". maison". On nous dit que "la moitié de ses nombreux enfants" étaient déjà décédés au moment de la dédicace et qu'il reste "deux jeunes enfants", probablement Elpinike et Atticus Bradua, auxquels il est également fait allusion dans le texte.

L'inscription de trente neuf lignes sur la stèle B de 117 cm de haut appelle les déesses Athéna et Némésis à protéger "ce domaine fructueux du Triopeion sacré à Deo [Demeter], un lieu convivial pour les étrangers, afin que les déesses Triopeion soient honorées parmi les immortels". . S'adressant au lecteur, le poème continue : "Pour vous, Hérode a sanctifié la terre et construit un mur arrondi l'encerclant pour ne pas être déplacé ou violé, au profit des générations futures." La dernière partie contient un texte de malédiction, menaçant de châtiment divin quiconque trouble le caractère sacré du domaine.

Inscription IG XIV 1389 (= IGUR III 1155 au Packard Humanities Institute).

Détail d'un buste en marbre de
Faustine Major (vers 100-140 après JC),
épouse de l'empereur Antonin le Pieux.

Portrait du type de Dresde.
Vers 150 après JC.

Une autre inscription du Triopion est une dédicace bilingue à Annia Regilla, en grec et en latin, sur une colonne de marbre gris de 198 cm de haut, qui aurait servi de base à une statue ou à un buste (voir dessin, à droite). Vers 309 après JC, l'autre côté de la colonne a été réinscrit comme une borne (le septième de la Porta Capena), lors des travaux de réparation de la Via Appia par l'empereur Maxence. Au Moyen Âge, il a été transféré au monastère de Sant'Eusebio sur la colline de l'Esquilin, à Rome, où il a été trouvé en 1698. Il a ensuite été vu dans le jardin du monastère par le cardinal Alessandro Albani qui l'a acheté pour sa collection. Il est maintenant dans les musées du Capitole. Inv. N° NCE 2532.

· Ῥηγίλλα
γυνή, τὸ φῶς
οἰκίας, τίνος ταῦ-
τα τὰ χωρία γέγοναν

Annia · Regilla
Hérode uxor
lumen domus
cuius haec
praedia
fuir

Annia Regilla, épouse d'Hérode, la lumière de la maison, à qui appartenaient autrefois ces terres.

Inscription IG XIV 1391 (= CIG 6184 et IGUR II 340 au Packard Humanities Institute).

Le libellé est similaire à une dédicace sur un autel inscrit trouvé au milieu du 19ème siècle dans une église en ruine entre Kifissia et Marousi moderne.

Ἀννία Ῥηγίλλα Ἡρῴδου γυνή, τὸ φῶς τῆς οἰκίας

Appia Annia Regilla, épouse d'Hérode, la lumière de la maison.

Inscription IG II² 13200 au Packard Humanities Institute.

Dessin de la dédicace bilingue
à Annia Regilla sur une colonne de marbre
De Rome.

Musées du Capitole, Rome.
Inv. N° NCE 2532.

Le "Townley Cariatide" du Triopion.

Vers 140-170 après JC. Style néo-attique classique. Trouvé 1585-1590 près de la Via Appia.

Marbre pentélique. Plus grandeur nature, hauteur 220 cm (237 cm avec socle restauré).

Musée anglais. Inv. N° GR 1805.7-3.44 (Sculpture 1746).
Acquis en 1805 de la collection Townley.

La figure frontale restaurée porte un grand kalathos effilé (une coiffe particulièrement associée au culte de Déméter), décoré d'une rangée de palmettes et de boutons de lotus, d'une rangée de rosaces et de boucles d'oreilles en rosace à bords de perles et de bobines, un collier de perles au-dessus d'un collier à lanières avec pendants en forme de graines un péplos et un himation, fermés aux épaules par de gros boutons ronds et des sandales à plateforme. Elle a une coiffure melon, avec des mèches en tire-bouchon tombant sur son dos. La tête est tournée vers l'avant, le visage finement sculpté est inexpressif, les lèvres légèrement entrouvertes. Son avant-bras droit levé est étendu vers l'avant avec la paume de sa main ouverte vers le haut. Son bras gauche est à ses côtés. Sa jambe gauche pliée est visible à travers les minces péplos, le pied gauche avancé. La jambe droite est masquée par les plis verticaux du péplos, sous lesquels on peut voir l'avant du pied.

La figure est l'une des six cariatides, différant par plusieurs détails, trouvées sur le site de Triopion. Ils formaient une colonnade dans un sanctuaire religieux, probablement du temple de Déméter et Perséphone construit par Hérode Atticus. C'est l'une des deux cariatides trouvées 1585-1590 sur le site de Triopion, l'autre se trouve aux Musées du Vatican, Inv. N° 2270. Trois autres ont été découverts en 1765 et sont maintenant dans la Villa Albani-Torlonia, Rome (voir Antinoüs), y compris une cariatide fragmentaire, dont la tête est attachée à une partie d'un pilastre signé par deux sculpteurs athéniens inconnus, Kriton et Nikolaos :

ΚΡΙΤΟΝ ΚΑΙ ΝΙΚΟΛΑΟΣ ΑΘΗΝΑΙΟΙ ΕΠΟΙΟΥΝ

Une sixième cariatide fragmentaire a été découverte lors de fouilles en 2003-2005.

La "Townley Caryatide" a été acquise par le pape Sixte V (Felice Peretti di Montalto, 1521-1590) et conservée à la Villa Peretti Montalto, qui a été vendue en 1696 au cardinal Giovanni Francesco Negroni et est devenue la Villa Negroni. Les antiquités de la collection de la villa ont été vendues en 1785 au marchand d'art Thomas Jenkins. La cariatide faisait partie d'un certain nombre d'œuvres d'art de la collection achetée en 1786 par le collectionneur britannique Charles Townley, qui croyait qu'il s'agissait d'une statue d'Isis.

Le professeur Olga Palagia a récemment signalé des suggestions selon lesquelles la tête de l'une des trois cariatides trouvées en 1882 dans le centre d'Athènes (maintenant au Musée national d'archéologie d'Athènes, non exposée) est une copie de celle de la Townley Cariatide, et que les trois figures peut avoir à l'origine décoré un propylon maintenant perdu de la ville d'Éleusinion près de l'agora athénienne [14]. Ces suggestions pourraient renforcer l'association des cariatides Triopion avec le temple de Déméter qui s'y trouve.

Une épître avec deux inscriptions dédicatoires pour Hérode Atticus et sa deuxième fille
Claudia Athenais par le Concile de l'Aréopage, Concile (βουλὴ, Boule) des 600 et
l'Assemblée du Peuple (δῆμος, demos). Epistyle en marbre d'un immeuble. Avant 150 après JC.

εὐεργεσίας ἕνεκεν.

ἐξ Ἀρείου πάγουλὴ καὶ ἡ βουλὴ τῶν ἑξακοσίων καὶ ὁ δῆμος τὸν ἀρχιερέα τῶν Σεβαστῶν διὰ
.

Musée épigraphique d'Athènes. Inv. N° EM 10313.
Inscription IG II² 3594/5 (IG III 664 et IG III 665 [15]).

Les restes du nymphée d'Hérode Atticus dans le sanctuaire de Zeus, Olympie.

Le Nymphée (grec, νυμφαῖον, nymphaion) était une fontaine monumentale sur la pente inférieure du Kronion (Κρόνιον, Kronos Hill), du côté nord de l'Altis, la zone sacrée du sanctuaire de Zeus à Olympie. Il se tenait entre l'Héraion (Ἥραιον, Temple d'Héra) et la terrasse des trésors mis en place par les villes grecques.Alimenté en eau par un aqueduc de 4 kilomètres de long alimenté par des sources locales, il aurait été la première construction à fournir au sanctuaire de l'eau courante et fraîche de sa longue histoire. Auparavant, l'eau était tirée des puits et de la rivière Kladeos (Κλάδεος), qui était un torrent d'hiver et parfois à sec en été. L'eau douce avait souvent fait défaut pendant les Jeux Olympiques, qui se déroulaient pendant les mois les plus chauds de juillet et août. [16]

La fontaine de 33 mètres de large mesurait au moins 13 mètres de haut, peut-être jusqu'à 18 mètres, et en raison de sa position à flanc de colline dans la partie la plus élevée de l'Altis, elle se dressait au-dessus du niveau du centre du sanctuaire. Il dominait ainsi la région, et seul le temple de Zeus de 23,5 mètres de haut était plus grand.

Construit en brique et revêtu de marbre, le Nymphée se composait d'un bassin semi-circulaire d'un diamètre de 16,8 mètres dans lequel l'eau se déversait par une rangée de becs en bronze ornés de reliefs de tête de lion en pierre. À son tour, l'eau des becs dans la paroi avant du bassin s'écoulait dans un bassin rectangulaire de 21,9 mètres de long et 3,43 mètres de large, situé à 2,5 mètres en dessous. De la paroi avant de ce bassin inférieur, des becs alimentaient un long canal qui longeait la façade du monument et autour du sanctuaire. À chaque extrémité de la longue piscine se tenait un monopteros (μονόπτερος, un bâtiment ouvert, circulaire, semblable à un temple [17]) avec un toit conique en marbre soutenu par un anneau de huit colonnes corinthiennes, dans lequel se tenait une statue, probablement d'un empereur . Des parties des deux monopteroi se dressent sur le site (voir photos, à droite).

Au-dessus et autour du bord arrière incurvé du bassin supérieur se trouvait une exèdre de trois étages (évidement semi-circulaire) soutenue à l'arrière par des contreforts, conçue comme la couronne décorative du monument. Les becs le long du mur avant de l'étage le plus bas alimentaient l'eau de l'aqueduc dans le bassin en contrebas. Chacun des deux étages supérieurs comportait une rangée de 12 niches voûtées encadrées de doubles colonnes corinthiennes, dans lesquelles se tenaient des statues d'Hérode Atticus, de Régille, des empereurs Antonin le Pieux, Hadrien et Marc Aurèle ainsi que des membres de leurs familles respectives. Dans une niche centrale à chaque étage (probablement la sixième niche en partant de la gauche) se dressait une statue de Zeus (voir photo ci-dessous).

On pense que la statue de taureau gravée de Regilla (voir ci-dessous) se trouvait au sommet du centre du mur du bassin supérieur. Selon l'inscription sur son côté, la fontaine a été dédiée par Aspasia Annia Regilla à Zeus. On pense qu'elle a initié et payé la construction du Nymphée, tandis que son mari Hérode Atticus a financé la construction de l'aqueduc.

"Il [Hérode] a également dédié le stade de Pytho au dieu pythien, et l'aqueduc d'Olympie à Zeus. "

Philostrate, La vie des sophistes, article 551, page 149 [voir note 4].

Il a été suggéré que la fontaine devrait être appelée à juste titre le Nymphée d'Annia Regilla, bien que certains chercheurs pensent qu'Hérode pourrait avoir été responsable de sa construction et l'a dédiée au nom de sa femme.

Il a longtemps été généralement admis par les érudits que le Nymphée a été construit entre 149 et 153 après JC, d'autant plus que l'on pense que Regilla était la prêtresse de Déméter Chamyne lors de la 233e Olympiade en 153 après JC et que le bâtiment a été achevé par l'ouverture de la Jeux. Cependant, certains chercheurs pensent qu'il pourrait avoir été achevé vers 160 après JC ou même plus tard, après la mort de Regilla. Il n'est pas mentionné par Pausanias, qui a visité Olympie vers 155 après JC. Cela rend la datation des différentes statues plus difficile à estimer.

Un certain nombre de bases des statues du Nymphée, dont beaucoup en fragments, ont été trouvées par des archéologues en 1880-1888 dans ou à proximité du Nymphée, et d'autres ont été découvertes en 1877-1878 dans le sol d'une église paléochrétienne. Les inscriptions sur les bases survivantes indiquent que les statues des empereurs et des membres de leur famille ont été consacrées par Hérode Atticus, tandis que les statues d'Hérode, de Régille et des membres de leur famille ont été consacrées par les citoyens de la ville d'Elis (Ἦλις), dont territoire qu'Olympia se tenait et qui contrôlait les Jeux Olympiques.

Certaines des bases de statues survivantes se trouvent maintenant devant le mur arrière incurvé des restes du Nymphée, et peuvent être vues sur la photo ci-dessus. Malheureusement, elles sont trop hautes et éloignées du sentier pour lire les inscriptions.

La plupart des statues, des statues sans tête, des têtes déplacées et d'autres fragments du nymphée se trouvent maintenant au musée archéologique d'Olympie, tandis que certaines se trouvent actuellement dans le musée voisin de l'histoire des Jeux olympiques antiques. D'autres statues ont été emportées à Berlin par les archéologues allemands, dans le cadre d'un accord avec le gouvernement grec. Voir les photos ci-dessous.

Un fragment d'un toit en marbre sculpté
tuile d'un des monopteroi.

Un autre fragment est maintenant le
Antikensammlung de l'État de Berlin
Musées (SMB). Inv. N° SK 1441.

Un chapiteau corinthien en marbre à pilastre
de l'un des monopteroi.

Une statue en marbre d'un taureau du Nymphée d'Hérode Atticus à Olympie,
inscrit sur le côté droit avec une dédicace votive d'Aspasia Annia Regilla
comme la prêtresse de Déméter Chamyne (voir ci-dessous) :

, ἱέρεια Δήμητρος, ὕδωρ καὶ τὰ περὶ τὸ ὕδωρ τῷ Διί

Regilla, prêtresse de Déméter, a dédié l'eau et les luminaires à Zeus.

Inscription IvO 610. Wilhelm Dittenberger et Karl Purgold,
Die Inschriften von Olympia (IvO), en Olympie, 5. Berlin 1896.

Vers 149-153 après JC. Hauteur 105 cm, largeur 160 cm.

Musée archéologique d'Olympie. Inv. N° 164.

Regilla a également consacré une statue dans le sanctuaire de la déesse de la santé Hygieia (voir Asklepios) dans l'Altis à Olympie. Le socle de la statue en marbre survivant est inscrit simplement :

Une rangée de statues de marbre, maintenant presque toutes sans tête,
du Nymphée d'Hérode Atticus à Olympie.


Statue en marbre du "Grand Herculanum"
Type de femme, maintenant sans tête, pensa
pour représenter Aspasia Annia Regilla.

Du Nymphée d'Olympie.
Milieu du IIe siècle après JC. Hauteur 183 cm.


Statue en marbre sans tête du "Large
Herculanum Woman" type, cru
pour représenter une impératrice, peut-être Sabine,
épouse de l'empereur Hadrien.

Du Nymphée d'Olympie.
Milieu du IIe siècle après JC. Hauteur 180cm.

Altes Museum, Berlin. Inv. N° 1398.
Acquis en 1889 auprès du
fouilles à Olympie.

Les deux corps de statues sont remarquablement similaires, jusqu'aux plis individuels des vêtements.


Statue en marbre du "Petit Herculanum"
Type "Femme", pensé pour représenter Athénaïs,
troisième enfant et deuxième fille de
Hérode Atticus et Annia Regilla.

Du Nymphée d'Olympie.
Milieu du IIe siècle après JC. Hauteur 180cm.

Les caractéristiques de la tête de portrait sont
ceux d'un adolescent, bien qu'il ait
été estimé qu'Athinais pourrait avoir
avait une dizaine d'années à l'époque
le Nymphée était achevé.

Type sans tête "Petite femme Herculanum"
statue en marbre, censée représenter Athénaïs,
la deuxième fille d'Hérode Atticus
et Annia Regilla.

Trouvé dans l'Altis, Olympie.
Milieu du IIe siècle après JC.

Musée archéologique d'Olympie.
Inv. N° 161.

Statue en marbre sans tête d'une femme,
censé représenter Elpinike, deuxième enfant
et première fille d'Hérode Atticus
et Annia Regilla. La figure tient une phiale
(bol de libation) dans sa main droite baissée.

Du Nymphée d'Hérode Atticus,
Olympie. Milieu du IIe siècle après JC.

Statue en marbre sans tête d'un jeune homme
dans une toge, censé représenter Regillus, cinquième
enfant et troisième fils d'Hérode Atticus
et Annia Regilla.

Du Nymphée d'Hérode Atticus,
Olympie. Milieu du IIe siècle après JC.

Statue de marbre sans tête d'un homme en toge,
censé représenter Hérode Atticus.

Du Nymphée d'Hérode Atticus,
Olympie. Milieu du IIe siècle après JC.

Statue en marbre d'un Zeus nu du
Nymphée d'Hérode Atticus, Olympie.

Milieu du IIe siècle après JC. Pensé par une copie
d'une œuvre de Myron, vers 460 av.
Marbre pentélique. Hauteur 167 cm.

Le torse, des parties de la tête et d'autres
des fragments ont été trouvés pendant de nombreuses années
au Nymphée et à divers endroits
autour d'Olympie, certains construits plus tard
murs des bâtiments. Les fragments étaient
remonté pour la première fois en 1972.

Musée archéologique d'Olympie.
Inv. N° 109.

(Le torse était à l'origine numéroté
Λ 170 et la tête Λ 109.)

Actuellement exposé au Musée
de l'histoire de l'Olympique antique
Jeux, Olympie.

L'autel de Déméter Chamyne sur la basse colline au nord du stade d'Olympie. 2ème siècle après JC.

Construit en blocs de pierre blanche récupérés d'un monument équestre, l'autel est daté du IIe siècle après JC. Il a été suggéré qu'il pourrait avoir été mis en place pour Regilla lorsqu'elle était prêtresse de Déméter en 153 après JC, ou même financé par elle.

Selon Pausanias, l'épiphète de Déméter dans l'ancien quartier du Péloponnèse d'Elis (Ἦλις) était Chamyne (Χαμύνη), et il y avait un sanctuaire de la déesse sur la basse colline au nord du stade olympique (piste de course). Au moment de sa visite à Olympie, vers 155 après JC, de nouvelles statues en marbre pentélique de Déméter et Perséphone (la Pucelle) dans le sanctuaire avaient été données par Hérode Atticus.

En 2006, les restes de ce que l'on pense être le sanctuaire de Déméter Chamyne ont été découverts par hasard lors du creusement d'un projet d'approvisionnement en eau, à environ 150 mètres au nord-est du stade. Ils comprennent un grand bâtiment, baptisé Bâtiment A, construit en calcaire local, orienté est-ouest et divisé en quatre pièces. Daté du début du Ve siècle av.

Les objets découverts lors des fouilles archéologiques qui ont suivi de 2007 et 2008 comprennent 34 pièces de bronze du 5ème au 4ème siècle avant JC, plusieurs figures en terre cuite, la plupart représentant des sujets féminins humains, mais aussi des animaux, en particulier des bovins et des chèvres, ainsi que des silens et des masques. L'une représente un Kerberos à deux têtes avec des gâteaux sacrificiels dans sa bouche, et une autre figure de Kerberos est inscrite [Δά]ματρι, Κόρ[αι], [Βα]σιλεῖ, dédiée à Déméter, Perséphone (Kore) et Plouton (Basileus, roi de Enfers). Une partie des thermes d'époque romaine a également été découverte sur le site.

L'office de prêtresse du culte de Déméter Chamyne, nommé ou "conféré" (attribué) par les Eliens "de temps en temps", ce qui indique qu'il s'agissait d'un poste honorifique et temporaire pour la durée d'une olympiade. Elle était la seule femme autorisée à assister aux Jeux Olympiques et regardait les compétitions assise sur l'autel de Déméter Chamyne, à mi-chemin du parcours, juste en face de la tribune des juges de compétition (Ἑλλανοδίκαι, Hellanodikai). Les "jeunes filles" (παρθένοι, parthenoi, vierges), filles ou jeunes femmes célibataires, étaient admises à Olympie, et il y avait aussi des jeux pour filles, une série de courses à pied connues sous le nom de Heraia (Ἡραῖα, en l'honneur de Hera Pausanias, Description de la Grèce, Livre 5, chapitre 16, sections 2-8).

« Maintenant, le stade est un talus de terre, sur lequel se trouve un siège pour les présidents des jeux. En face des arbitres se trouve un autel de marbre blanc. Assise sur cet autel une femme regarde les jeux olympiques, la prêtresse de Déméter Chamyne, charge que les Eléens accordent de temps en temps à différentes femmes. Les jeunes filles ne sont pas empêchées de regarder les jeux. »

"L'autre côté du parcours n'est pas un talus de terre mais une colline basse. Au pied de la colline a été édifié un sanctuaire à Déméter surnommé Chamyne. Certains sont d'avis que le nom est ancien, signifiant qu'ici la terre s'est ouverte pour le char d'Hadès puis s'est refermée une fois de plus. D'autres disent que Chamynus était un homme de Pise qui s'est opposé à Pantaleon, le fils d'Omphalion et despote à Pise, quand il a comploté de se révolter d'Elis Pantaleon, disent-ils, l'ont mis à mort, et de sa propriété a été construit le sanctuaire de Déméter.

A la place des anciennes images de la Pucelle et de Déméter, de nouvelles images en marbre du Pentélique furent consacrées par Hérode l'Athénien.

Une figurine en bronze d'une fille qui court,
pensé pour être une femme spartiate
athlète participant à la jeune fille
courses (Heraia) organisées à Olympie.

De la décoration d'un cratère (mélange
vase) ou chaudron. Fabriqué dans un Laconien
atelier, 550-540 av.

Trouvé en 1875 dans le Sanctuaire de Zeus
à Dodone, dans le nord-ouest de la Grèce, pendant
fouilles de Konstantinos Karapanos
(voir note dans Homère partie 3).

Buste en marbre de Polydeukes.

Milieu du IIe siècle après JC. Acheté à Athènes
en 1844, probablement par Ludwig Ross.
Hauteur 54,5 cm, largeur 40 cm, profondeur 24 cm.

Buste de Polydeukes d'Hérode Atticus'
villa à Kifissia (Κηφισιά), Attique.

Milieu du IIe siècle après JC. Trouvé dans la rue Rangavi,
Kifissia en février 1961, avec le
buste d'Hérode Atticus en haut de la page.
Marbre de Parian. Hauteur 56cm.

Il y a douze portraits de Polydeukes dans divers musées d'Athènes, dont deux têtes de portrait trouvées sur le versant sud de l'Acropole d'Athènes :

Musée de l'Acropole. Inv. N° 2377.

Musée national d'archéologie, Athènes. Inv. N° 3468. Hauteur 28,8 cm.

Ils ne sont pas en aussi bon état que ceux ci-dessus et ne sont généralement pas exposés.

Ce fils adoptif d'Hérode Atticus est nommé dans les inscriptions Vibullius Polydeukion (Βιβούλλιος Πολυδευκίων), mais Philostrate et Lucian [18] se réfèrent à lui comme Polydeukes (Πολυδεύκης), peut-être un diminutif ou un surnom et une allusion à Polydeukes (latin, Pollux), l'un des Dioskouroi. Certains érudits pensent que le nomen Vibullius indique qu'il peut avoir été un parent par le sang d'Hérode. Il existe environ 34 portraits anciens connus du jeune qui a été reconnu pour la première fois comme Polydeukes par l'archéologue allemand Karl Anton Neugebauer en 1931, alors que seuls 8 exemples anciens étaient connus [19].

Les statues et monuments de Polydeukes et ceux des deux autres fils adoptifs d'Hérode Atticus, Memnon et Achille, auraient été érigés après leur mort à un jeune âge. On ne sait pas quand chacun d'eux est mort, quel âge ils avaient, ou même quand Hérode les a adoptés, bien que diverses dates aient été suggérées [voir note 2]. Certaines étiquettes de musée et littérature datent les portraits de Polydeukes vers 140-150 après JC, mais c'est probablement beaucoup trop tôt.

Philostrate a rapporté le chagrin d'Hérode Atticus à la mort de deux de ses filles, Athenais (il l'appelle Panathenais, ) et Elpinice (Elpinike), sur sa relation avec son fils Atticus (Atticus Bradua) et les statues qu'il a érigées de son trois fils adoptifs.

«Ainsi donc, sa douleur pour Régille fut éteinte, tandis que sa douleur pour sa fille Panathenaïs fut atténuée par les Athéniens, qui l'enterra dans la ville, et décrétèrent que le jour de sa mort serait retiré de l'année. Mais quand son autre fille, qu'il appela Elpinice, mourut aussi, il gisait sur le sol, frappant la terre et criant à haute voix : « O ma fille, quelles offrandes te consacrerai-je ? Que dois-je enterrer avec toi ? Alors Sextus, le philosophe qui était présent par hasard, dit : « Vous n'offrirez aucun petit cadeau à votre fille si vous contrôlez votre chagrin pour elle.

Il pleura ses filles avec ce chagrin excessif parce qu'il était offensé par son fils Atticus. Il lui avait été présenté à tort comme idiot, mauvais dans ses lettres et d'une mémoire terne. En tout cas, ne pouvant maîtriser son alphabet, l'idée lui vint d'élever avec lui vingt-quatre garçons du même âge nommés d'après les lettres de l'alphabet, afin qu'il soit obligé d'apprendre ses lettres en même temps. temps que les noms des garçons. Il a vu aussi qu'il était un ivrogne et adonné à des amours insensées, et c'est pourquoi de son vivant il avait l'habitude de prononcer une prophétie sur sa propre maison, adaptant un verset célèbre comme suit :

« Il me semble qu'il reste un imbécile dans la grande maison. *

Et à sa mort, il lui céda les biens de sa mère, mais transféra son propre patrimoine à d'autres héritiers. Les Athéniens, cependant, pensaient cela inhumain, et ils n'ont pas pris en considération ses fils adoptifs Achille, Polydeuces et Memnon, et qu'il les a pleurés comme s'ils avaient été ses propres enfants, car ils étaient des jeunes très honorables, nobles et d'esprit. passionné d'étude, un crédit à leur éducation dans sa maison.

En conséquence, il dressa des statues d'eux chassant, ayant chassé et allant chasser, les uns dans ses bosquets, les autres dans les champs, les autres près des sources ou à l'ombre des platanes, non cachés, mais inscrits avec des exécrations sur quiconque devrait les tirer vers le bas ou les déplacer. Il ne les aurait pas non plus exaltés ainsi, s'il n'avait su qu'ils étaient dignes de ses louanges. Et quand les Quintilii pendant leur proconsulat de Grèce le blâmèrent d'avoir érigé les statues de ces jeunes gens au motif qu'elles étaient une extravagance, il rétorqua :

* Paraphrase d'Homère, L'Odyssée, Livre 4, ligne 498, avec "house" remplacé par "deep".

Tête de portrait en marbre grandeur nature de Polydeukes
des thermes romains d'Isthmie.

Musée archéologique d'Isthmie.
Inv. N° IS 78-12.

Trouvé au printemps 1978. L'un des deux chefs de
Polydeukes (l'autre Inv. No. IS 437, pas
sur l'affichage) trouvé dans la zone de la 2e
siècle après JC complexe thermal à Isthmia (Ισθμία),
16 km à l'est de Corinthe antique. Il a été
suggéré que les bains, qui comprenaient un
grand sol en mosaïque avec des représentations de Poséidon
(la divinité protectrice de l'Isthmie) et Amphitrite,
peut avoir été construit par Herodes Atticus comme
une dédicace à Polydeukes.

Tête de portrait en marbre de Polydeukes de Corinthe.

Milieu du IIe siècle après JC. Trouvé le 6 avril 1964 à
Alonia Ayiannotika, à l'est de l'amphithéâtre,
1,2 km au nord-est de Corinthe antique. Peut-être
de la région du Kraneion (voir ci-dessus).
Il a été volé avec un grand nombre de
antiquités lors d'un violent cambriolage du
musée le 12 avril 1990. Il a été récupéré
par la police et retourné au musée le 25
Janvier 2001. Hauteur 28 cm, hauteur de tête
24 cm, largeur 22 cm, profondeur 21,5 cm.

Musée archéologique de Corinthe.
Inv. N° S 2734.

Herm sans tête avec une inscription dédiée au
"hero Polydeukion", probablement par Herodes Atticus.

Milieu du IIe siècle après JC. Trouvé dans les ruines d'une chapelle à Kifissia, au nord-est d'Athènes,
où Hérode Atticus avait une villa [voir note 7]. Marbre pentélique. Hauteur 155cm.

Musée Ashmolean, Oxford. Inv. N° ANMichaelis 177.
Don en 1759 par R. M. Dawkins.

L'inscription grecque sur la poitrine de la hampe :

Πολυδευκίων
ποτ’ ἐν τριό-
σύν σοι ἐπε-
??

Héros Polydeukion, une fois j'ai marché ici avec toi à ce carrefour.

L'inscription plus longue au bas de l'arbre hermétique comprend un texte de malédiction: la menace d'une malédiction sur les vandales et les voleurs, comme avec les statues "inscrites avec des exécrations sur quiconque devrait les abattre ou les déplacer" mentionnées par Philostrate (voir ci-dessus), et les colonnes du Triopion à Rome (voir ci-dessus).

Pour le texte grec de la plus longue inscription, voir :
IG II² 13194 au Packard Humanities Institute.

Le voyageur anglais Richard Chandler (1737-1810), qui visita Kifissia le 5 mai 1766 alors qu'il se rendait d'Athènes à Marathon, rapporta l'habitude d'Hérode et d'Hérode Atticus de placer des inscriptions protectrices sur les sculptures commémoratives :

"Nous sommes bientôt arrivés à Cephisia, un village situé sur une éminence près d'un ruisseau près de l'extrémité ouest du mont Pentèle. Il était autrefois réputé pour l'abondance de l'eau claire et pour l'ombre agréable adaptée pour atténuer la chaleur de l'été. Elle a une mosquée [l'ancienne église Agia Paraskevi, voir note 7], et est encore fréquentée, principalement par les Turcs d'Athènes, qui se retirent à cette saison dans leurs maisons à la campagne. Le célèbre poète comique Ménandre était de cet endroit.

Atticus Hérode, après que ses ennemis l'ont accusé à l'empereur Marc Aurèle d'être coupable d'oppression, résida ici et à Marathon la jeunesse en général qui le suivait au profit de son instruction. Parmi ses élèves se trouvait Pausanias de Césarée, l'auteur, a-t-on affirmé, de la description de la Grèce.

Atticus Hérode avait trois favoris, dont il déplorait la perte, comme s'ils eussent été ses enfants. Il en plaça des statues en habit de chasseurs, dans les champs et les bois, près des fontaines et sous les platanes, ajoutant des exécrations, si quelqu'un osait jamais les mutiler ou les enlever.

L'un des hermae ou mercures a été trouvé dans une église en ruine à Cephisia, et est parmi les marbres donnés par M. Dawkins à l'université d'Oxford. Cela représentait Pollux, mais la tête manque. Il est inscrit avec une adresse affectueuse à lui après laquelle le possesseur de l'endroit est tenu, comme il respecte les dieux et les héros, de protéger de la violation et de préserver propres et entières, les images et leurs bases et s'il a échoué, une sévère vengeance est impréquée sur lui, afin que la terre lui soit stérile, que la mer ne soit pas navigable, et que la perdition puisse l'atteindre, lui et sa progéniture, mais s'il obéissait, que toute bénédiction puisse l'attendre, lui et sa postérité. Une autre pierre avec un formulaire semblable, a été vu là par M. Wood et un troisième près de Marathon."

Richard Chandler, Voyages en Grèce, chapitre 34, page 160. Clarendon Press, Oxford, 1776. Aux archives Internet.

D'autres hermes gravés avec des dédicaces à Polydeukes, Memnon et Achille ont été trouvés, généralement dans des zones rurales et mentionnant la chasse ou des divinités associées à la chasse et aux occupations rurales, comme Artémis (la chasseresse) et Hermès en tant que "protecteur des bergers". L'inscription sur un autre hermès de Polydeukes trouvé au village de Kato Souli (Κάτω Σούλι), à 7 km à l'est de Marathon, indique qu'il a été installé par Hérode où il chassait avec les jeunes. Une inscription plus longue sous cette dédicace menace d'une malédiction quiconque dérange le mémorial.

-
, ὃν ἀν-
’ υ[ἱ]οῦ ἔστε-
καὶ ἐνθά-
Ἡρώδης
-
ὅτι ἐν-
θάδε καὶ περὶ
εἶχον.

Polydeukion, qu'Hérode aimait comme s'il était un fils. Hérode l'a installé là où ils chassaient.

Relief en marbre en forme de naiskos (petit temple), représentant une jeunesse nue,
identifié comme l'héroïsé Polydeukes, fils adoptif d'Hérode Atticus (voir ci-dessus).

Après le milieu du IIe siècle après JC. Trouvé près du Monastère de Loukou (Λουκού),
4 km au nord-ouest d'Astros, Arkadia (voir ci-dessous), près du site de la Villa d'Hérode
Atticus [voir note 8]. Marbre pentélique. Hauteur 68 cm, largeur 97 cm, profondeur 12-16 cm.

Musée national d'archéologie, Athènes. Inv. N° 1450.

Typique de ces reliefs de héros, le défunt est représenté avec un cheval. Il se tient face vers l'avant, ne portant qu'une chlamys (cape d'équitation). À gauche se trouve un arbre, avec deux oiseaux perchés sur des branches, et un serpent, qui semble se nourrir de la main droite du jeune, enlacé autour du tronc. Autour de l'arbre se trouvent une cuirasse, des jambières (sous le serpent), une épée, une lance et un bouclier rond avec un Gorgoneion (voir Méduse) en son centre. À droite, un esclave, représenté à plus petite échelle, tenant un casque dans sa main droite levée. Derrière lui, un loutrophos (un grand vase) avec un couvercle conique se dresse sur un piédestal. Les Loutrophoi étaient souvent utilisés en Grèce comme pierres tombales, en particulier pour les hommes célibataires.

La figure héroïquement nue avec un cheval a été comparée aux représentations des Dioskouroi, et il a été suggéré que Polydeukes aurait pu avoir des liens familiaux avec Sparte et même revendiqué la descendance des jumeaux divins (Ellen E. Perry, 2001, pages 269-470 [voir remarque 7]).

Il a également été soutenu que le relief peut représenter Achille (Ἀχιλλεύς, Achilleus), un autre des trois fils adoptifs d'Hérode Atticus, plutôt que Polydeukes. Deux des principaux arguments semblent être que seul Achille a été mentionné comme étant héroïsé, et que la figure sur le relief ne ressemble pas à d'autres représentations de Polydeukes. Cependant, comme on peut le voir sur l'herme inscrit ci-dessus, Polydeukes était certainement appelé un "héros". Les traits du visage et la coiffure du personnage principal sur le relief sont très similaires à ceux de plusieurs têtes et bustes existants identifiés comme des portraits de Polydeukes, bien que sur ce relief il semble plus jeune. Aucune sculpture connue à ce jour n'a été définitivement identifiée comme un portrait d'Achille, rendant la comparaison impossible. [21]

La villa d'Hérode Atticus à Loukou (ancienne Eua, Εύα) contenait une grande collection d'art. Plus de 100 sculptures, plusieurs inscriptions, mosaïques et autres œuvres de la villa se trouvent maintenant dans le musée archéologique voisin d'Astros. Malheureusement, le musée est fermé depuis de nombreuses années [voir note 8].

Une gravure du relief du héros Polydeukes de Loukou (voir photo ci-dessus)
d'après un dessin d'un membre de l'expédition française de Morée, 1829-1833.

Le relief a été retrouvé au monastère de Loukou, et emmené le 13 avril 1831 au musée d'Égine, où il est resté de nombreuses années. Il a d'abord été enregistré et publié par l'architecte français Guillaume Abel Blouet (1795-1853), chef de l'équipe d'architecture et de sculpture de l'expédition Morée 1829-1833 de l'Institut de France, dans laquelle des antiquaires (dont des architectes, un sculpteur et un philologue) , géologues et topographes accompagnent une expédition militaire française dans le Péloponnèse et l'Attique pendant la guerre d'indépendance grecque (1821-1832).

Les membres de l'expédition scientifique arrivent par bateau à Navarino (aujourd'hui Pylos, Πύλος), sud-ouest du Péloponnèse, le 3 mars 1829, à la suite de la défaite des forces ottomanes et égyptiennes à la bataille de Navarino le 20 octobre 1827, et du débarquement des troupes françaises. là en août 1828. Blouet a publié son rapport sur l'expédition en trois volumes 1831-1838.

Statuette d'Artémis Ephesia, mécène
déesse d'Ephèse. Une partie du grand
collection d'art trouvée à la Villa de
Hérode Atticus Eua (Loukou), Arkadia
dans le Péloponnèse.

Un relief Amazon-Caryatide en marbre sur un pilastre
d'un poteau à la villa d'Hérode Atticus à Eua.
La figure a été inspirée par l'une des statues de
Amazones blessées dans le temple d'Artémis en
Ephèse (voir Polyclète). Le pilastre est surmonté
par un chapiteau de type corinthien à feuilles d'acanthe,
et sur le devant de la base est un relief d'une pelte
(πέλτη), le type de bouclier utilisé par les Amazones.

2ème siècle après JC. Trouvé dans le monastère de
Loukou à Kynouria, Arkadia. Hauteur 190cm.

Les deux sculptures ci-dessus suggèrent un lien culturel entre la famille d'Hérode Atticus et Ephèse. Il a été suggéré que le relief Amazone-Caryatide pourrait être une adaptation du type Mattei de la statue amazonienne, bien que cette idée ait été contestée. Il a été mentionné pour la première fois par l'historien écossais et philhellène George Finlay (1799-1875), qui a visité Astros et le monastère de Loukou en 1827 et 1828. Dans une note du 18 juillet 1827, il a écrit :

"Près de ce Monastère au milieu de quelques ruines se trouve une statue d'une Amazone avec un socle sur lequel est représenté un bouclier. La tête est surmontée d'un chapiteau d'acanthe. Il s'agit d'un pilastre et mesure 7 1/2 pieds de haut. A proximité se trouve une autre statue drapée et mutilée et au-delà de 2 colonnes de granit gris de 2 pieds 6 de diamètre et 10 pieds de long. On dit qu'un autre est enterré pour le préserver."

Voir : Guy D. R. Sanders, George Finlay en Laconie et Arkadia. Dans : Jan Motyka Sanders (éditeur), Φιλολακων : Études lakoniennes en l'honneur d'Hector Catling, pages 195-204. British School at Athens, Londres, 1992. Article sur academia.edu.

Lorsque Guillaume Abel Blouet de l'expédition française de Morée (voir ci-dessus) arriva à Loukou quelques années plus tard en 1831, l'Amazone fut retrouvée près du monastère, sans bras et brisée en quatre fragments :

"Cariatide en marbre, trouvé dans le voisinage du monastère de Loukou. Ce fragment, d'un très-beau caractère et auquel manquent les bras, est brisé en quatre morceaux."

Blouet semble avoir été tellement impressionné par la sculpture qu'il l'a utilisée pour illustrer le frontispice du premier volume de son livre sur l'expédition de Morée. Dans le texte, il fait référence à plus d'une cariatide : "des cariatides romaines de Loucos près d'Astros".

Vraisemblablement, comme le relief de Polydeukes (voir ci-dessus), il a d'abord été emmené à Égine et plus tard à Athènes.

Je n'ai pas encore trouvé d'informations sur la statuette d'Artémis Ephesia, l'une des nombreuses copies de la période romaine de la statue culte du temple d'Artémis à Ephèse. L'exemple le plus célèbre, "the Beautiful Artemis Ephesia", maintenant au Musée d'Ephèse, Selçuk, a été fait 125-175 après JC, du vivant d'Hérode Atticus, et peut-être pendant son temps comme préfet en Asie Mineure. Il est tentant de penser que cette petite statuette trouvée dans sa villa de Louka était un souvenir d'un séjour à Éphèse, où il l'a peut-être achetée ou reçue en cadeau.

Un buste en marbre qui serait un portrait du sophiste grec
philosophe Polémon de Laodicée, enseignant d'Hérode Atticus.

Vers 140 après JC. Trouvé en 1888 dans l'Olympieion, Athènes.
Marbre pentélique. Hauteur 64cm.

Musée national d'archéologie, Athènes. Inv. N° 427.

Marcus Antonius Polemon (Μάρκος Ἀντώνιος Πολέμων, vers 90-144 après JC), également connu sous le nom de Polémon de Laodicée (Πολέμων ὁ Λαοδικεύς) ou Polémon de Smyrne, était issu d'une importante famille grecque orientale de rang consulaire romain. Il est né à Laodicée sur le Lycus (Λύκου πρὸς τοῦ latin, Laodicée ad Lycum près de la ville moderne de Denizli, dans l'ouest de la Turquie), dans la région de Carie et de Lydie, qui devint la province romaine de Phrygie Pacatiane.

Polemon était un maître de la rhétorique et, comme Hérode Atticus, un membre éminent du Second Sophistique. Il a passé une grande partie de sa vie dans la ville ionienne de Smyrne (Σμύρνα aujourd'hui Izmir, Turquie), où il est devenu un citoyen très honoré. Il était également un ami de l'empereur Hadrien, et en 131/132 après JC, il a prononcé l'oraison de dédicace de l'énorme temple de Zeus Olympien (l'Olympieion) à Athènes, dont la construction a commencé vers 174 avant JC mais a finalement été achevée par Hadrien. .

Philostrate a consacré un chapitre à Polémon dans La vie des sophistes, Livre I, section 25, pages 106-137 (dans l'édition Loeb, voir note 4). Il a décrit la première rencontre d'Hérode Atticus avec Polémon lorsqu'il l'a cherché comme enseignant lors d'une visite à Smyrne pendant sa période en tant que préfet de l'Asie Mineure. Philostrate a également cité les propres impressions d'Hérode sur Polémon. Le récit de l'oraison de Polémon lors de la dédicace de l'Olympieion se trouve aux pages 110-113.

Le buste a été trouvé lors de fouilles en 1888 près du péribole nord (περίβολος, mur d'enceinte) du sanctuaire de Zeus Olympien (l'Olympieion) à Athènes, enterré parmi 86 sculptures et fragments. Bien que l'on pense maintenant que de nombreuses découvertes proviennent d'autres sanctuaires et contextes, ce buste a été supposé provenir de l'Olympieion et identifié comme un portrait de Polémon. L'identification est purement conjecturale, apparemment suggérée pour la première fois par l'archéologue et historien de l'art hongrois Anton Hekler (Antal Hekler, 1882-1940). Il n'y a pas d'autre portrait connu de Polemon.

Le stade panathénaïque restauré, construit à l'origine par Hérode Atticus
avant 143 après JC, au sud des jardins nationaux dans le centre d'Athènes.

Le stade panathénaïque (Παναθηναϊκό Στάδιο, Panathenaiko Stadio), surnommé le Kallimarmaro (Καλλιμάρμαρο, Beautiful Marble), est le seul stade au monde entièrement construit en marbre. L'hippodrome en forme de U de 50 000 places a remplacé le premier stade ici, construit vers 330 av. J.-C., pendant l'administration de Lycurgue (Λυκοῦργος, Lykourgos vers 390-324 av. Άγρα) et Ardettos (Αρδηττού), au sud de la rivière Ilissos. C'était le lieu des jeux de la grande fête des Panathénées, qui se tenait tous les quatre ans en l'honneur d'Athéna.

On pense que les compétitions théâtrales et sportives du festival se déroulaient auparavant à l'Agora. Les ambitieux projets de construction de Lycurgue à Athènes comprenaient également la reconstruction du théâtre de Dionysos, ainsi que la construction de l'arsenal naval du Pirée (conçu par l'architecte Philon d'Eleusis) et du gymnase du Lycée (sur le site de l'ancien sanctuaire de Apollo Lykeios et l'emplacement du lycée d'Aristote). Il ne reste pas grand-chose de ce premier stade, mais on pense qu'il était similaire à d'autres construits en Grèce à cette époque, avec une extrémité incurvée et fermée et l'autre extrémité ouverte, tout comme il apparaît aujourd'hui. Le public était probablement assis sur les collines environnantes.

Sa construction a été financée par Eudemos de Plataia qui avait auparavant promis de faire don d'une grosse somme d'argent à la ville pour la guerre anticipée contre Philippe II de Macédoine. Après que Philippe ait vaincu l'armée combinée thébaine et athénienne à Chaironeia en 338 av. Il fut honoré dans un décret de 329 av.

Résolu par le peuple Lykourgos, fils de Lykophron de Boutadaï le proposa. Depuis qu'Eudemos a autrefois annoncé au peuple un don de 4 000 drachmes pour la guerre si nécessaire, et a maintenant prévu la construction du stade et du théâtre panathénaïque mille paires d'animaux de trait et a tout arrangé pour la procession devant les Panathénaïques comme il l'a promis résolu par le peuple de louer Eudemos .

Environ 470 ans plus tard, selon Philostrate, Hérode Atticus a été chargé de l'organisation du festival panathénaïque et a construit le stade, qui a été achevé en quatre ans. Philostrate a également écrit qu'il y avait un temple de la déesse Tyché près du stade.

"En outre, il a occupé le poste d'archonte éponyme à Athènes et la curatelle du festival panhellénique et lorsqu'on lui a offert le couronnement de la charge du festival panathénaïque, il a fait cette annonce :

« Je vous accueillerai, ô Athéniens, ainsi que les Hellènes qui y participeront et les athlètes qui doivent concourir, dans un stade de marbre blanc pur. »

Conformément à cette promesse, il acheva en quatre ans le stade de l'autre côté de l'Ilissus, et construisit ainsi un monument au-delà de toutes les autres merveilles, car il n'y a pas de théâtre qui puisse rivaliser avec lui.

De plus, on m'a dit les faits suivants concernant cette fête panathénaïque. La robe d'Athéna qui était accrochée au navire était plus charmante que n'importe quelle peinture, avec des plis qui se gonflaient sous la brise, et le navire, au fur et à mesure qu'il suivait sa route, n'était pas tiré par des animaux, mais glissait vers l'avant au moyen de machines souterraines. Embarquant au Cerameicus avec un millier de rameurs, il arriva à l'Eleusinium, et après l'avoir contourné, passa par le Pelasgicum : et ainsi escorté vint par le Pythium, où il est maintenant amarré. L'autre extrémité du stade est occupée par un temple de la Fortune [Tyche] avec sa statue en ivoire pour montrer qu'elle dirige tous les concours.

Hérode a également changé la robe des jeunes athéniens [éphèbes] à sa forme actuelle, et a été le premier à les habiller de manteaux blancs, car avant cette époque, ils portaient des manteaux noirs chaque fois qu'ils s'asseyaient en groupe lors de réunions publiques, ou marchaient dans processions de fête, en signe de deuil public des Athéniens pour le héraut Copreus, qu'ils avaient eux-mêmes tué alors qu'il tentait de tirer les fils d'Héraclès de l'autel."

Comme avec d'autres bâtiments extravagants à Athènes, y compris le Parthénon, le stade n'était pas universellement populaire. Le père d'Hérode avait promis dans son testament de payer à chaque citoyen athénien un minae en espèces chaque année, avec un paiement initial de 5 minae. Cependant, selon Philostrate, ses affranchis, qui s'étaient en quelque sorte fait les exécuteurs testamentaires, ont refusé de payer la majeure partie de l'argent, en utilisant divers prétextes légalistes. De nombreux Athéniens ont blâmé Hérode pour cela, ce qui a conduit à la haine de leur prétendu bienfaiteur et à des accusations selon lesquelles le stade avait été construit à leurs dépens. Les accusations portées par les Athéniens contre Hérode concernant le testament ont conduit à un procès à Rome vers 140-142 après JC.

« Quand le testament a été lu, les Athéniens ont conclu un accord avec Hérode selon lequel, en les payant chaque cinq mines, il rachèterait son obligation de continuer à payer. Mais quand ils sont venus aux banques pour obtenir la somme qui avait été convenue, ils ont alors dû écouter le récit des contrats passés par leurs pères et grands-pères, montrant qu'ils étaient endettés envers les parents d'Hérode, et ils ont été tenus responsables de contre-paiements, de sorte que certains n'ont reçu qu'une somme modique, d'autres rien du tout, tandis que d'autres ont été retenus sur la place du marché comme débiteurs tenus de payer.

Ce traitement exaspéra les Athéniens, qui se sentaient dépouillés de leur héritage, et ils ne cessèrent de haïr Hérode, pas même au moment où il crut leur conférer les plus grands bienfaits. C'est pourquoi ils déclarèrent que le stade panathénaïque portait bien son nom, puisqu'il l'avait construit avec de l'argent dont tous les Athéniens étaient privés. »

Pausanias a également mentionné que le stade a été construit par Herodes Atticus.

"Une merveille pour les yeux, bien que pas si impressionnante à entendre, est un hippodrome de marbre blanc, dont la taille peut être mieux estimée du fait qu'à partir d'un croissant sur les hauteurs au-dessus de l'Ilisus il descend en deux lignes droites des lignes jusqu'au bord de la rivière. Cela a été construit par Hérode, un Athénien, et la plus grande partie de la carrière du Pentélique a été épuisée dans sa construction."

Pausanias, Description de la Grèce, Livre 1, Chapitre 19, Section 6.

Il semble que Pausanias (ou ses sources) exagèrent en affirmant que la construction du stade a presque épuisé l'approvisionnement en marbre des carrières du mont Pendeli. Le marbre y est encore extrait aujourd'hui. Le marbre pentélique a été utilisé pour restaurer le stade à la fin du XIXe siècle, et plus récemment d'autres monuments antiques comme le Parthénon.

Après l'interdiction des fêtes et des jeux religieux païens par l'empereur Théodose Ier à la fin du IVe siècle après JC, le stade a été abandonné. Au Moyen Âge, la plupart de son marbre a été pillé pour être utilisé comme matériau de construction ailleurs, et ses restes ont progressivement été recouverts de terre et oubliés. Il a été fouillé et partiellement restauré en 1869. Les Jeux Olympiques de Zappas, financés par le riche bienfaiteur grec Evangelis Zappas (Ευάγγελος Ζάππας), ont eu lieu ici en 1870 et 1875. Suite à une restauration plus complète en 1895 (travail poursuivi jusqu'en 1900) par les architectes Ernst Ziller et Anastasios Metaxas (Αναστάσιος Μεταξάς), c'était le lieu des cérémonies d'ouverture et de clôture des premiers Jeux Olympiques modernes en 1896, et quatre des neuf sports y étaient disputés.

Deux des quatre hermes antiques trouvés par les archéologues lors des fouilles se trouvent toujours au détour de l'hippodrome (voir photo ci-dessus à droite). Un autre hermès est exposé au Musée national d'archéologie d'Athènes (voir photos sur Pergame galerie 2, page 15).

L'entrée au stade était autrefois gratuite, mais la municipalité d'Athènes fait désormais payer l'entrée. Il y a un petit musée sous le côté est du stade, accessible par le tunnel dont l'entrée est visible à droite de la photo, juste au-dessus du virage en courbe de la piste. L'exposition permanente comprend une collection de torches olympiques (voir Viens, bébé, allume mon feu sur le blog du chat du Cheshire).

Le stade panathénaïque
Entrée 5 €, réductions 2,50 €.
Entrée gratuite pour : les enfants de moins de 6 ans
visiteurs handicapés et personne qui les accompagne.
Horaires d'ouvertures:
Mars - Octobre 8h00 - 19h00
Novembre - Février 8h00 - 17h00.

Hérode Atticus a également financé la reconstruction du temple d'Athéna et de la statue culte de la déesse dans le dème attique de Myrrinous (Μυρρινοῦς), à l'est d'Athènes. La dédicace n'est connue que par une inscription sur un socle de statue, découverte dans l'église de Panagia à Merenda (Μερέντα), qui se trouve sur le territoire de l'ancien dème [22].

Ἀττικοῦ
Μαραθώνιος τὸν νεὼν
ἐπεσκεύασεν καὶ τὸ
ἀνέθηκεν
Ἀθηναίᾳ.

Hérode Atticus de Marathon a reconstruit le temple et a consacré la statue d'Athéna.

L'emplacement de la tombe d'Hérode Atticus sur la colline à l'est du stade panathénaïque,
Athènes, vue depuis la colline d'Ardettos (Αρδηττού) à l'ouest, sur laquelle se dresse le temple de Tyché
(Fortuna) construit par Herodes Atticus aurait résisté. Annia Regilla a été la première
prêtresse de Tyché à Athènes. Ardettos est maintenant un parc public boisé.

Une carte du centre d'Athènes entre la place Syntagma (en haut à gauche) et le stade panathénaïque,
montrant les sites supposés du temple de Tyché et le tombeau d'Hérode Atticus
(marqué en bleu) sur les collines de chaque côté du stade.

Les collines font partie du versant sud-est de la rivière Ilissos jusqu'au mont Ymittos. La rivière elle-même coule maintenant sous terre sous l'avenue très fréquentée Vassileos Konstandino, qui se poursuit vers le sud-ouest depuis le stade sous le nom d'Ardittou puis de Kallirrois. Agrai, l'ancien quartier autour du stade est connu aujourd'hui sous le nom de Mets.

J'ai également marqué en bleu les noms d'Odos Irodou Attikou et d'Odos Rigillis, les rues portant le nom d'Hérode Atticus et d'Annia Regilla. Pour une raison quelconque, ils sont séparés par deux blocs de logements qui comprennent l'ancien palais du prince héritier (Palais du prince royal), aujourd'hui la résidence officielle du président grec.

Du côté est de la place Syntagma (Plateia tou Syntagmatos, place de la Constitution) se dresse l'ancien palais royal (Palais du Roi), aujourd'hui la Vouli, le parlement grec. Autour de lui, l'ancien Jardin Royal (Kipos Basilikos, Jardin du Palais) est maintenant le parc public du Jardin National (Kipos Ethnikos).

L'intérieur restauré de l'Odéion d'Hérode Atticus (Ωδείο Ηρώδου του Αττικού), également connu
comme l'Hérodeion (Ἡρώδειον), au pied du versant sud-ouest de l'Acropole athénienne.
Le théâtre porte le nom d'Hérode Atticus, qui a financé sa construction vers 160-174 après JC.
C'était l'un des derniers grands édifices publics construits à Athènes dans l'Antiquité.

Les vestiges du stade de Delphes : l'entrée à l'extrémité est
de la piste de course et les douze niveaux de sièges le long du côté nord.

Selon Pausanias, Hérode Atticus a rénové le stade de Delphes, lieu des Jeux Pythiques, en revêtant les sièges de calcaire du Parnassien local en marbre du Pentélique.

"Attenant à l'enceinte sacrée se trouve un théâtre à voir, et en sortant de l'enceinte . et voici une image de Dionysos, dédiée par les Cnidiens. L'hippodrome de Delphes est sur la partie la plus haute de leur ville. Il était fait de la pierre la plus commune du Parnasse, jusqu'à ce qu'Hérode l'Athénien le reconstruise en marbre du Pentélique.

Pausanias, Description de la Grèce, Livre 10, chapitre 32, section 1. À la bibliothèque numérique de Perseus.

Philostrate a fait allusion à la rénovation du stade par Hérode parmi une liste de ses bienfaits dans des endroits en Grèce et en Italie :

"Il a également dédié le stade de Pytho [Delphes] au dieu pythien [Apollon] . "

Philostrate, La vie des sophistes, Livre II, chapitre 1, articles 551, page 149 [voir note 4].

Le stade de Delphes se dresse au nord-ouest et au-dessus de l'enceinte autour du sanctuaire d'Apollon, au point culminant de la ville antique (altitude 654 mètres). Il était utilisé pour les compétitions sportives, y compris les courses à pied. Des courses de chars se déroulaient dans la plaine en contrebas de la ville.

Les travaux sur le stade, y compris la construction d'une porte voûtée monumentale à l'extrémité orientale, auraient été entrepris vers 167 après JC et auraient été le dernier grand projet de construction à Delphes dans l'Antiquité. Le stade avait douze niveaux de sièges du côté nord, six au sud, des sièges incurvés à l'extrémité ouest et avait une capacité d'environ 6 500 à 7 000 spectateurs. L'hippodrome mesurait 25,5 mètres de large et 177,55 mètres de long, soit l'équivalent de 600 pieds delphiens qui était un stade delphique.

Le marbre a été complètement enlevé à une période ultérieure. Les douze niveaux de sièges recouverts de dalles de calcaire du côté nord du stade ont été taillés dans la roche de la pente et ont survécu. Cependant, les six niveaux de sièges du côté sud et l'extrémité ouest semi-circulaire (sphendone) ont été construits sur une terrasse artificielle qui s'est effondrée, et une grande partie a été emportée au cours des siècles.

La façade de l'Odeion romaine de l'ancienne Patras (Πάτραι).

L'Odeion romain d'Ano Polis (la ville haute), du côté ouest de Patras, serait un peu plus ancien que l'Odeion d'Hérode Atticus à Athènes et aurait été construit vers le milieu du IIe siècle après JC, pendant le règne d'Antonin le Pieux ou Marc-Aurèle. On ne sait pas qui a construit le théâtre, et peu d'informations concernant son histoire ont survécu dans la littérature ou les inscriptions anciennes.

Sur la photo ci-dessus, on peut voir une partie du mur extérieur de l'odeion, derrière lequel se trouve la section survivante de 8 mètres de haut du skene (maison de scène) avec trois portes cintrées. Comme sur l'Odéion d'Hérode Atticus, des niches voûtées dans le mur du Skene abritaient à l'origine des statues. La cavea semi-circulaire (zone de places assises) a un diamètre de 48 mètres et était soutenue par un solide mur de soutènement renforcé par des contreforts. L'orchestre semi-circulaire (zone de jeu) mesure 10 mètres de diamètre.

Pausanias a décrit l'odeion comme étant près de l'agora (place du marché) de Patras, et l'a comparée à la plus grande odeion d'Athènes :

"A côté de la place du marché se trouve le Music Hall, où a été consacré un Apollon qui vaut le détour. Il a été fabriqué à partir du butin pris lorsque seul des Achéens, le peuple de Patrae a aidé les Étoliens contre l'armée des Gaulois. Le Music Hall est à tous égards le plus beau de Grèce, sauf, bien sûr, celui d'Athènes. C'est sans égal en taille et en magnificence, et a été construit par Hérode, un Athénien, en mémoire de sa femme décédée. La raison pour laquelle j'ai omis de mentionner ce Music Hall dans mon histoire de l'Attique est que mon récit des Athéniens était terminé avant qu'Hérode ne commence la construction.

Le butin (butin) à partir duquel la statue d'Apollon a été fabriquée provenait probablement des batailles livrées en Grèce centrale en 279 av. C'était environ 439 ans avant la construction de l'odéon romain. On ne nous dit pas si un théâtre ou une odeion plus ancien se trouvait sur le site auparavant. Dans l'agora se dressaient un temple de Zeus Olympien et un sanctuaire d'Apollon, et à proximité se trouvaient les sanctuaires d'Asclépios, d'Athéna, de Némésis, d'Aphrodite et de Dionysos. Il y avait aussi un stade dont les ruines sont encore visibles.

A la fin du IIIe siècle après JC, l'odeion fut détruite par le feu et disparut progressivement sous les couches de terre. Redécouvert en 1889, il a été fouillé en 1957-1960. Il a été restauré et partiellement reconstruit 1959-1961, avec l'ajout de niveaux de sièges en marbre. Les niveaux supérieurs sont en brique. Il peut désormais accueillir environ 2 200 spectateurs et est utilisé pour des spectacles et des concerts en été.

Site archéologique de l'Odéon romain de Patras
(Ρωμαϊκό Ωδείο Πατρών)
Paléon Patron Rue Germanou et Rue Sotiriadou, 26225 Patras.
600 mètres au sud-est du centre-ville.
Le site occupe un grand bloc entre quatre rues. L'entrée est sur la rue Sotiriadou. Des sarcophages, des mosaïques et d'autres découvertes archéologiques locales sont exposés autour du site.

Une figurine en terre cuite d'un acteur
porter un masque et le costume
de Papposilenos (voir Dionysos).

De Patras. 2ème siècle après JC.

Deux statues de femmes en marbre (toutes deux maintenant sans tête) trouvées à Patras. Selon
à l'étiquetage du musée ce sont des copies de statues du nymphée d'Hérode
Atticus dans le sanctuaire de Zeus, Olympie (voir ci-dessus) : la statue de gauche est
aurait représenté l'impératrice Sabina, et celle de droite Annia Regilla.

2e moitié du 2e siècle après JC. Trouvé dans une villa romaine
à la place Voud, Patras, Péloponnèse, Grèce.

Musée archéologique de Patras, Naples.

Les têtes des statues étaient fabriquées séparément puis insérées dans les trous des corps où devait se trouver le cou. Il était ainsi possible aux sculpteurs de faire des portraits de têtes de personnes spécifiques et de les placer sur des corps plus génériques. Cela signifiait également que les propriétaires des statues pouvaient changer les têtes en fonction des changements politiques. Si, par exemple, un homme politique ou un empereur tombait en disgrâce ou en pouvoir, sa tête de statue pouvait être remplacée par celle de son successeur.

La statue de type "Grande Femme Herculanum" sur la gauche peut être classée comme générique, et comme on peut le voir sur les photos ci-dessus, les corps de la plupart des statues de mortels sur le nymphée d'Olympie sont assez généralisés, sans attributs personnels, de sorte que ils ne peuvent pas être identifiés en tant qu'individus. Certaines des statues ont été identifiées en faisant correspondre la forme et la taille de leurs bases à des socles inscrits, souvent trouvés séparément. De nombreuses identités sont provisoires ou spéculatives et restent des sujets de débat.

Ici, nous avons deux corps de statues féminines génériques, similaires à ceux d'Olympie, mais ils ne sont en aucun cas identiques, comme on peut le voir en comparant les photos des statues "Sabina" d'Olympie et de Patras ci-dessous.

La statue "Sabina" du
Nymphée à Olympie.

Les vestiges de l'Odeion romaine de l'ancienne Corinthe, avec l'Acrocorinthe en arrière-plan.

Les restes de l'Odéion de l'ancienne Corinthe (Αρχαία Κόρινθος) se trouvent à l'ouest du Forum et du temple d'Apollon, et immédiatement au sud du plus grand théâtre. Construit au milieu de la fin du premier siècle de notre ère en calcaire poros, il a été reconstruit au deuxième siècle, peut-être vers 175 après JC, par Hérode Atticus, qui a ajouté une façade et un skene (maison de scène) et a revêtu les sièges, les murs et le sol de l'orchestre en marbre.

Redécouvert par les archéologues américains en 1907, il a été fouillé pour la première fois en 1927-1928. La salle de concert couverte, utilisée pour des événements musicaux et des concours de rhétorique, a été construite sur la pente naturelle d'une colline. Au milieu de la façade de 64 mètres de long se trouvait une porte de 2,65 mètres de large. Entre la façade et la skene, un long couloir conduisait à deux ailes de part et d'autre, chacune contenant trois pièces. Le skene mesurait environ 63 mètres de long, 15 mètres de large et était décoré de mosaïques en opus sectile. D'autres parties de l'odeion étaient également décorées de mosaïques de haute qualité. La cavea (zone de sièges pour le public) avait une forme légèrement inférieure à un demi-cercle et pouvait accueillir environ 3000 spectateurs. Une grande cour à colonnades reliait l'odéion au théâtre voisin, de la même manière que la Stoa d'Eumenes reliait l'odéion d'Hérode Atticus et le théâtre de Dionysos à Athènes.

Suite aux dégâts causés par un incendie au début du IIIe siècle après J.-C., l'odeion fut reconstruite vers 225 après JC, sous le règne de Sévère Alexandre (222-235 après JC), lorsqu'elle fut transformée en arène de gladiateurs. Quelque temps plus tard, il tomba en désuétude et fut détruit à la fin du IVe siècle, peut-être lors des tremblements de terre de 365 et 375 après JC ou lors de l'invasion gothique d'Alaric I en 396 après JC.

Bien que Philostrate ait écrit qu'Hérode Atticus a construit l'odeion, des preuves archéologiques indiquent qu'il a remodelé le bâtiment existant.

"Mais je ne dois pas négliger de mentionner également le théâtre couvert qu'il [Hérode Atticus] a construit pour les Corinthiens, qui est bien inférieur à celui d'Athènes [l'Odéion d'Hérode Atticus] mais il n'y a pas beaucoup de choses célèbres ailleurs qui l'égalent ."

Philostrate, La vie des sophistes, article 551, page 149 [voir note 4].

Pausanias, qui a visité Corinthe vers 155 après JC, a brièvement noté que l'odeion était à l'ouest de l'agora corinthienne (Description de la Grèce, Livre 2, chapitre 3, section 6), mais ne l'a pas décrit, dit quand ou par qui il a été construit ou ne mentionne aucune implication d'Hérode Atticus dans son histoire. Il a également omis de mentionner Hérode Atticus à propos de la fontaine de Peirene à Corinthe (voir ci-dessous), et il n'a fait aucune mention du Nymphée d'Olympie (voir ci-dessus) ou de sa villa à Eua (Loukou). Comme c'est souvent le cas avec Pausanias, il les a peut-être simplement omis de son récit par souci de concision, ils peuvent lui avoir échappé au moment de la rédaction, il n'était pas au courant de leur histoire, ou il ne les a pas trouvés suffisamment intéressants . Peut-être plus probablement, ses visites à Corinthe et à Olympie, vers 155 après JC, ont eu lieu avant l'achèvement de ces travaux. Comme il l'a écrit lui-même, l'Odéion d'Hérode Atticus a été achevée après son séjour à Athènes (voir la note sur la galerie de l'Acropole d'Athènes page 32).

Les vestiges de la fontaine de Peirene dans le forum de l'ancienne Corinthe,
peut-être rénové par Hérode Atticus.

Il y a deux sources naturelles nommées Peirene à Corinthe, la source supérieure de Peirene est au sommet de l'Acrocorinthe (sa pente inférieure peut être vue en arrière-plan). La basse Peirene, dans une zone de la ville qui pendant la période romaine est devenue une partie du Forum, était en usage depuis au moins la période néolithique, et les premières tentatives de gestion de l'eau ont été faites pendant la période géométrique. Il était entouré d'une succession de constructions de l'époque archaïque. Après la destruction de Corinthe par le consul romain Lucius Mummius en 146 av.

Selon un mythe, mentionné par Pausanias, la source de Peirene s'est formée lorsqu'Artémis a accidentellement tué Kenchrias, et sa mère Peirene (Πειρήνη), fille du dieu de la rivière Acheloos et amante de Poséidon, s'y est littéralement fondue en larmes. Ce mythe a des similitudes avec celui de Niobe.

« En quittant la place du marché le long de la route de Léchée, vous arrivez à une porte sur laquelle sont deux chars dorés, l'un portant Phaéton le fils d'Hélius, l'autre Hélius lui-même. Un peu plus loin du portail, à droite en entrant, se trouve un Héraclès en bronze. Après c'est l'entrée de l'eau de Peirene. La légende sur Peirene est qu'elle était une femme qui est devenue une source à cause de ses larmes versées en lamentations pour son fils Cenchrias, qui a été involontairement tué par Artémis.

La source est ornée de marbre blanc, et on a fait des chambres comme des grottes, d'où l'eau s'écoule dans un puits à ciel ouvert. Il est agréable à boire, et l'on dit que le bronze corinthien, lorsqu'il est chauffé au rouge, est tempéré par cette eau, depuis le bronze. . . les Corinthiens ne l'ont pas fait. De plus près de Peirene se trouvent une image et une enceinte sacrée d'Apollon dans cette dernière est une peinture de l'exploit d'Ulysse contre les prétendants.

Pausanias, Description de la Grèce, Livre 2, chapitre 3, section 2. À la bibliothèque numérique de Persée.

Dans un autre conte, le ressort était l'empreinte de sabot de Pégase (Πηγασος, Du Printemps, un enfant de Méduse), formé lorsque le cheval ailé frappait du pied d'irritation alors que le héros Bellérophon le bridait. Comme Pausanias l'a souligné, cette légende était également attachée aux sources de Troezen et de Béotie (Description de la Grèce, Livre 2, chapitre 31, section 9). [23]

La théorie selon laquelle Hérode Atticus a rénové la fontaine de Peirene est en grande partie basée sur la découverte en 1899 d'une base inscrite d'une statue de sa femme Annia Regilla. L'inscription dit :

[Ν]εύματι Σισυφίης βoυλῆς παρὰ χεύματι πηγῶν
v μ’ἐσοπᾶ(ι)ς, εἰκόνα σωφροσύνης
(ηφίσματι) β(oυλῆς)

Par le commandement de la Boule Sisyphe, à côté des ruisseaux de la source
Tu me vois, Regilla, une image de modération [sophrosyne].
Par arrêté du conseil municipal.

Musée archéologique de Corinthe. Inv. Non je 62.
Inscription Corinthe 8,1 86 (également IG IV 1559).

Alors qu'un certain nombre d'érudits ont prudemment accepté cette idée, certains se sont demandé combien d'ajouts à la fontaine effectués au cours de cette période, connue sous le nom de sixième période romaine ou deuxième période de marbre, peuvent être attribués à Herodes Atticus.

Stater d'argent de Corinthe montrant
Pégase. 550-520 av.

1. Nom complet d'Hérode Atticus

Diverses formes abrégées du nom d'Hérode Atticus apparaissent sur de nombreuses inscriptions, mais seules quelques-unes mentionnent son nom complet.

Βιβούλλιο[ν Ἵππαρ]-
Τιβέρ[ιον Κλαύδιον]
Ἡρώ[δην Μαραθώ]-
τὸν ἄρ[χοντα].

L. Vibullius Hipparchus Tiberius Claudius Atticus Hérode de Marathon, archonte.

Inscription IG II² 3603 au Packard Humanities Institute.

Également une épitaphe fragmentaire pour le deuxième enfant d'Hérode et sa première fille Elpinike, trouvée à Kiffissia :

[Ἀππία Ἀννία Ἀτ]ειλία [Ῥήγιλλα Ἀγρ]ιππεῖ α Ἐλπι[νείκη] Ἀτρία Πῶλλα
[Λουκίου] [Οὐι]βουλλίου Τιβε [ρίου] [Κλαυδί]ου Μαραθωνίο[υ] .

Les noms ont été reconstruits comme :

Appia Annia Atilia Regilla Agrippina Elpinice Atria Polla
Lucius Vibullius Hipparchus Tiberius Claudius Atticus Hérode de Marathon .
(généralement rendu par Λεύκιος Βιβούλλιος Ἵππαρχος Τιβέριος Κλαύδιος Ἀττικὸς Ἡρῴδης Μαραθώνιος)

Inscription IG II² 12568/9 au Packard Humanities Institute.

2. La chronologie d'Hérode Atticus

Les dates données sur cette page sont basées sur plusieurs sources, dont certaines ont été citées, dont aucune n'est définitive. Certaines dates pour les bâtiments et les objets archéologiques suivent généralement l'étiquetage des musées et la littérature, qui sont basées sur diverses théories concernant les dates des événements de la vie d'Hérode Atticus, de sa famille et d'autres personnes liées à lui.

Plusieurs chercheurs ont lutté avec les problèmes concernant la chronologie, essayant de corréler les mentions d'auteurs anciens (Philostratus, Pausanias, Lucian, Aulus Gellius, Marcus Cornelius Fronto, Cassius Dio) avec des preuves archéologiques, y compris le grand nombre d'inscriptions, de bâtiments et d'œuvres d'art directement ou indirectement concernés par eux, ainsi que les dates (connues, déduites ou supposées) d'autres événements et personnalités contemporains, y compris des empereurs, des archontes, des philosophes et d'autres éminents Grecs et Romains. Des tentatives ont également été faites pour dénouer les fils noués des généalogies et des relations au sein et entre les différentes familles, rendues encore plus compliquées par les adoptions, les mariages entre parents proches, les individus portant des noms similaires et de nombreuses informations manquantes.

Dans ce cas, une telle recherche a conduit à plusieurs calculs et théories complexes. Paul Graindor (1877-1938) a écrit des articles clés sur le sujet, mais bien que nombre de ses conclusions aient depuis été contestées par un certain nombre d'universitaires, certaines sont encore utilisées dans des publications.

Il peut paraître surprenant que tant de questions restent sans réponse concernant la biographie d'un homme souvent qualifié de "célèbre" ou "infâme", et qui a laissé autant de témoignages de ses activités, vie publique, familiale et personnelle. C'est pourtant une excellente illustration des incertitudes de l'histoire en général. De nombreux livres, articles et films nous disent qu'une ou plusieurs personnes ont fait quelque chose à une date particulière. Mais un peu de recherche révèle souvent que ces « faits » d'apparence solide sont le résultat de théories spéculatives et d'interprétations des preuves disponibles, dont beaucoup dépendent d'autres théories concernant parfois d'autres événements, personnalités et lieux. À leur tour, ces « faits » sont utilisés pour construire d'autres théories. Cela peut conduire à la construction d'un château de cartes, dont le retrait d'une carte peut menacer l'effondrement de l'ensemble de l'édifice. Les historiens modernes en sont conscients et la plupart appliquent une prudence et une retenue rigoureuses lors de l'examen des preuves.

De nouvelles preuves archéologiques concernant Herodes Atticus sont toujours en cours de découverte et les théories plus anciennes continuent d'être réévaluées.

Guillaume Dittenberger (1840-1906), Die Familie des Herodes Atticus. Dans: Hermes, Zeitschrift für classiche Philologie, dreizehnter Band (Volume 13), pages 67-89. Weidmannsche Buchhandlung, Berlin, 1878. Aux archives Internet.

Paul Graindor (1877-1938), Un milliardaire antique : Hérode Atticus et sa famille. Imprimerie Misr, Société Anonyme Egyptienne, Le Caire, 1938. Disponible en PDF chez Gallica, Bibliothèque nationale de France.

Également disponible sous forme de pages HTML : Hérode Atticus et sa famille. Sur mediterranee-antique.fr.

Walter Ameling, Hérode Atticus, en deux volumes : Bande I, Biographie (Biographie) Bande II, Inschriftenkatalog (Catalogue d'inscriptions). Georg Olms, Hildesheim, 1983.

Jennifer Tobin, Hérode Attikos et la ville d'Athènes : patronage et conflit sous les Antonins. ΕΛΛΑΣ 4. J.C. Gieben, Amsterdam, 1997.

En partie basé sur la thèse de doctorat de Klaus Jansen. Toutes les dates après JC.

3. Alkia, mère d'Hérode Atticus

Plusieurs Romains vivant en Grèce autour de cette période sous le nom de Vibullius seraient des parents d'Alkia, d'Atticus et de leur fils Hérode. Des tentatives ont été faites pour construire des arbres généalogiques pour connecter les individus connus.

Alkia est mentionnée dans les inscriptions comme l'épouse de Tiberius Claudius Atticus Herodes, qui était auparavant considéré comme Herodes Atticus. On pensait donc qu'elle était la première épouse d'Hérode et qu'elle serait morte en couches.

Voir, par exemple : Helen McClees, Une étude des femmes dans les inscriptions attiques, pages 9-10 et 16. Columbia University Press, New York, 1920.

Le couple est désormais considéré comme ses parents. Voir par exemple une inscription IG III 674, sur le socle d'une statue d'Alkia dédiée par la tribu Pandionis :

Wilhelm Dittenberger (éditeur), Inscriptiones Grèce, Tome 3, partie 1 (Voluminis tertii pars prior), Inscriptiones Atticae aetatis Romanae, n° 674, page 140, mais aussi Addenda et corrigenda, page 499. George Reimer, Berlin, 1878. At the Internet Archive.

Le sujet de la "première épouse" d'Hérode semble avoir disparu des études plus récentes, bien qu'il soit souvent remarqué qu'il a épousé Regilla à l'âge relativement tardif de 40 ans.

4. Philostrate sur Hérode Atticus

Lucius Flavius ​​Philostratus (Λούκιος Φλάβιος Φιλόστρατος) est souvent appelé Philostrate "l'Athénien" pour le distinguer des autres auteurs anciens nommés Philostrate. Il était peut-être membre d'une famille de sophistes professionnels de l'île de Lemnos, dans le nord-est de la mer Égée. Il était membre du Second Sophistique (Δεύτερα σοφιστική), un mouvement philosophique et culturel qui a prospéré du 1er siècle après JC à environ 250 après JC. Les dates de sa vie sont inconnues, mais il aurait vécu entre 160/170 et 244/250 après JC, et aurait étudié et enseigné à Athènes avant d'aller vivre à Rome. Il a été suggéré qu'il aurait assisté à une représentation rhétorique d'Hérode Atticus ou même été à ses funérailles.

La vie des sophistes (Σοφιστών), connu en latin sous le nom Vitae Sophistarum, aurait été écrit dans les années 230 ou 240 après JC, selon d'autres opinions entre 231 et 237 après JC. La biographie d'Hérode Atticus apparaît dans la première section du livre II, appelée section a ou section 1, selon l'édition moderne.

Les citations et références de Philostrate concernant Hérode Atticus et l'Odéion sont tirées de :

Philostrate et Eunapius La vie des sophistes, Philostrate, Livre II, chapitre 1 (sections 545-566), pages 138-183 (également références à Hérode dans les pages suivantes et dans l'introduction). En grec ancien et en anglais, traduit par William Cave Wright. Bibliothèque classique Loeb. Heinemann, Londres et G. P. Putnam's Sons, New York, 1922. Aux archives Internet.

Jennifer Tobin, Quelques nouvelles réflexions sur la tombe d'Hérode Atticus, son stade de 143/4, et Philostrate VS 2.550. Journal américain d'archéologie Volume 97, n° 1 (janvier 1993), pages 81-89. Institut archéologique d'Amérique. Sur jstor.org.

Frédéric-Guillaume Faber, Une notice biographique d'Atticus Hérode, préfet des villes libres d'Asie. Davison, Simmons, 1832. E-book sur googlebooks. Pour les lecteurs modernes, cela peut ressembler davantage à un sermon non critique à la louange d'Hérode Atticus qu'à une évaluation historique de sa vie et de ses réalisations.

5. Inscriptions mentionnant Hérode Atticus découvertes au XVIIe siècle

Jacob Spon et George Wheler, qui ont voyagé à travers l'Italie jusqu'à la Grèce, Constantinople (Istanbul) et le Levant en 1675-1676, ont enregistré des découvertes d'inscriptions mentionnant Hérode Atticus et Annia Regilla, dont deux trouvées à Rome au début du XVIIe siècle. Wheler a fourni des dessins et des traductions de deux inscriptions d'Athènes, l'une dédiée par la tribu d'Antiochis (Ἀντιοχίς) et l'autre par les demos, pour sa "munificence et sa bonne volonté", respectivement "à son pays" et "à la ville".

Voir : George Wheler, Un voyage en Grèce en compagnie du Dr Spon de Lyon, Livre V, pages 375-377. Cademan, Kettlewell et Churchill, Londres, 1682. Sur googlebooks.

La dédicace de la tribu d'Antiochis a également été mentionnée dans une note à la deuxième édition de Stuart et Revett's Les antiquités d'Athènes.

"L'inscription suivante, vue à Athènes, sur un piédestal, qui portait probablement une statue de lui.

La tribu d'Antiochis a
dédié au prêtre
des Césars, Tiberius Claudius
Atticus Hérode, le Marathonien,
à cause de sa bienveillance
et la bienfaisance à son pays."

James Stuart et Nicholas Revett, Les antiquités d'Athènes, mesurées et délimitées, Volume II, Chapitre III, page 77. Priestley et Weale, Londres, 1825. À la bibliothèque numérique de l'Université de Heidelberg.

6. Cassius Dio sur l'éducation de Marc Aurèle

« Son éducation lui fut d'un grand secours, car il avait été formé à la fois à la rhétorique et à la dispute philosophique. Dans le premier, il avait Cornelius Fronto et Claudius Herodes pour enseignants, et, dans le second, Junius Rusticus et Apollonius de Nicomedeia, qui professaient tous deux les doctrines de Zénon.

Cassius Dio (Δίων Κάσσιος, vers 155-235 après JC), Histoire romaine, Livre 72, chapitre 35, section 1.
Sur le site Web LacusCurtius de Bill Thayer, Université de Chicago.

7. La villa d'Hérode Atticus à Kifissia

L'emplacement du domaine d'Hérode Atticus à Marathon, son dème natal, a été identifié par un nombre important de vestiges architecturaux et de découvertes archéologiques. Le site de sa villa à Kifissia n'a pas encore été découvert, mais on pense qu'il se trouvait près du ruisseau Pyrna (η Πύρνα) où se trouvent le buste d'Hérode Atticus (voir la photo en haut de page) et un buste de Polydeukes (voir ci-dessus) ont été déterrés en février 1961 dans un jardin privé de la rue Rangavi, près de l'église tardo-byzantine Panagia Xydou (Παναγία Ξυδού), et où plusieurs inscriptions liées à lui ont été découvertes construites dans des églises.

Une tombe en marbre contenant quatre sarcophages a été découverte en septembre 1866 sur la place Platanos (Πλατεία Πλατάνου, Plateia Platanou), dans le centre moderne de Kifissia. La zone aurait fait partie du domaine Kifissia d'Hérode Atticus, et les sarcophages les tombes de quatre de ses six enfants décédés en bas âge. Une inscription (SEG 26, 290) trouvée dans l'église voisine d'Agia Paraskevi (Αγία Παρασκευή) à la même époque semble le confirmer. (L'église, utilisée comme mosquée, puis comme caserne, a ensuite été démolie, l'actuelle chapelle Agia Paraskevi a été construite en 1950.) L'épigramme représente Hérode pleurant la mort d'un bébé de trois mois, l'un des trois de ses enfants qui mentent dans des cercueils. Cela peut faire référence à son sixième enfant, qui serait né prématurément au moment de la mort de Regilla et aurait été enterré dans le seul sarcophage non décoré trouvé dans la tombe.

οἳ τήνδε κόμην οὐ πάντα ἐνιαυτόν
κόμην θρέψας οὔτε σέ, παῖδα φίλον,
τρίτῳ κείρας ὑπὸ κεύθεσι θήκατο γαίης,
, δεύσας ἄκρα κόμης δάκρυσι,
’ ἔτυμον παίδων ψυχαῖς τρισίν, ὥς ποτε σῶμα
' θήκαις ὑμετέροιο πατρός.

Hérode posa au fond de la terre sa mèche de cheveux,
Après avoir mouillé les pointes des cheveux de ses larmes,
Quand pour moins d'un cycle d'un an
Il ne t'avait ni laissé pousser les cheveux ni élevé, mon cher fils,
Car il a coupé cette serrure au troisième mois.
Que ce soit un vrai gage pour vous trois âmes d'enfants
Que tu recevras un jour parmi les cercueils le corps de ton père.

Inscription SEG 26:290 au Packard Humanities Institute.

Le quatrième et plus grand sarcophage de la tombe, le « sarcophage de Léda » (voir ci-dessus), serait celui d'Elpinike. Une inscription fragmentaire (IG II² 12568/9, voir note 1) trouvée à Kifissia, mentionnant Hérode Atticus et Elpinike, et considérée comme son épitaphe (inscription funéraire), semble confirmer qu'elle y a été enterrée.

On pense qu'Athénaïs s'est vu accorder le droit inhabituel d'être enterré dans les murs de la ville d'Athènes (Philostrate, La vie des sophistes, Livre II, article 558, voir citation ci-dessus). Atticus Bradua (Αττικός Βραδούας), le seul enfant à avoir survécu à ses parents, a été déshérité par Hérode et n'est peut-être pas mort en Grèce.

Les sarcophages sont maintenant exposés in situ dans un petit bâtiment construit à cet effet sur Plateia Platanou, juste à l'est de la station de métro Kifissia.

Voir : Ellen E. Perry, Iconographie et dynamique du mécénat : un sarcophage de la famille d'Hérode Atticus. Dans: Hesperia, Volume 70, Numéro 4 (octobre - décembre 2001), pages 461-492. École américaine d'études classiques d'Athènes (ASCSA). Sur jstor.org.

Spon et Wheler [voir note 5] passèrent par Kifissia le dimanche 1er mars 1676, et virent les restes de la tombe (bien qu'ils ne la reconnaissaient pas comme telle), près de la mosquée (l'ancienne église Agia Paraskevi) également mentionnée par Richard Chandler (voir au dessus):

Nous nous séparâmes d'ici [de Pendeli] le lendemain vers dix heures du matin, et tournant sur le côté nord-ouest de la montagne dans la plaine d'Athènes, nous entrâmes sur le chemin qui mène à Marathon : où nous passâmes d'abord par un village à environ à deux ou trois milles de Penteli, appelé Gevisia, ou Cevisia : dont Κεφήσια était l'ancien nom : Hérode Atticus sus-mentionné avait ici une de ses maisons de campagne. Il est situé sur le ruisseau, qui vient de la montagne Pentelicus et tombe dans le Cephisus. Nous avons aperçu d'anciens murs de marbre près de la mosquée, alors que nous parcourions le village.

George Wheler, Un voyage en Grèce en compagnie du Dr Spon de Lyon, Livre VI, page 453. Cademan, Kettlewell et Churchill, Londres, 1682. Sur googlebooks.

Aulus Gellius (vers 125 - après 180 ap. son livre Nuits mansardées. Il commence par décrire le luxe et l'élégance dont jouissent Hérode, ses élèves et invités dans sa villa de Kifissia.

"Pendant que nous étions étudiants à Athènes, Hérode Atticus, un homme de rang consulaire et d'une véritable éloquence grecque, m'invitait souvent dans ses maisons de campagne près de cette ville, en compagnie de l'honorable Servilianus et de plusieurs autres de nos compatriotes qui s'étaient retirés de Rome pour La Grèce en quête de culture. Et là à ce moment-là, tandis que nous étions avec lui à la villa appelée Cephisia, à la fois dans la chaleur de l'été et sous le soleil brûlant d'automne, nous nous protégions contre la température éprouvante par l'ombre de ses bosquets spacieux, ses longues et douces promenades , l'emplacement frais de la maison, ses bains élégants avec leur abondance d'eau pétillante, et le charme de la villa dans son ensemble, qui était partout mélodieuse avec des eaux clapotantes et des oiseaux mélodieux."

Aulus Gellius, Nuits Grenier, Livre I, chapitre 2. À la bibliothèque numérique de Persée.

Autres références à Herodes Atticus dans le livre 9, chapitre 2 et le livre 19, chapitre 12.

Voir aussi : Sarah McHugh, Les villas d'Hérode Atticus : une nouvelle forme d'expression de soi des élites. Dans: Renouveler Athènes : l'idéologie du passé dans la Grèce romaine, pages 186-200. Thèse de doctorat, Université d'Oxford, 2017. PDF à ORA, Oxford University Research Archive.

8. La Villa d'Hérode Atticus à Loukou et le Musée Archéologique d'Astros

Le site de la Villa d'Hérode Atticus (η Έπαυλη του Ηρώδη του Αττικού) à Loukou (Λουκού, ancienne Eua, Εύα), à 2,3 km au sud du village de Kato Dolia (Κάτω Δολιανά), et à environ 4 km au nord-ouest (en montée) d'Astros ( ). Il est à côté du monastère byzantin de Loukou (Ιερά Μονή Λουκούς), construit au 10ème siècle après JC autour d'une basilique paléochrétienne avec des pierres du domaine d'Hérode Atticus, sur un sanctuaire du médecin héroïsé Polemokratis (Πολεμοκράτης), daté de la fin Classique - début de la période hellénistique. Un relief votif en marbre du début du IVe siècle av. Le sanctuaire, probablement un centre de guérison Asklepieion, a été mentionné par Pausanias, qui a visité Eua au milieu du IIe siècle après JC, bien qu'il n'ait pas mentionné la villa.

"En partant de ces fosses communes, vous arrivez à Athéna, où les Éginètes avaient autrefois élu domicile, un autre village de Néris et un troisième Eua, le plus grand des villages, dans lequel se trouve un sanctuaire de Polémocrate. Ce Polémocrate est un des fils de Machaon, et le frère d'Alexanor, il guérit les gens du quartier, et reçoit les honneurs des voisins.

Au-dessus des villages s'étend le mont Parnon, sur lequel la frontière lacédémonienne rencontre les frontières des Argives et des Tégéates. Sur les bords se dressent des figures en pierre d'Hermès, d'où le nom du lieu est dérivé. Une rivière appelée Tanaus, qui est la seule à descendre du mont Parnon, traverse le territoire d'Argive et se jette dans le golfe de Thyrée."

S'étendant sur une superficie de plus de 20 000 mètres carrés, le domaine d'Hérode, dans lequel se trouvait la villa, contient un grand complexe de bâtiments, dont la villa elle-même, des thermes, un aqueduc à deux arches, un sanctuaire des Nymphes et un héroon dédié à Antinoüs. Les découvertes comprennent plus de 100 sculptures, plusieurs inscriptions, des membres architecturaux, des mosaïques et d'autres œuvres d'art.

Le voyageur anglais William Martin Leake a visité le monastère de Loukou en mars 1806, et a noté qu'un grand nombre de sculptures de haute qualité trouvées là-bas étaient expédiées ailleurs, utilisées comme matériau de construction ou détruites (Voyages en Morée, Tome II, chapitre XXII, pages 485-494. John Murray, Londres, 1830). Par la suite, d'autres voyageurs et archéologues ont visité le monastère, y compris des membres de l'expédition française de Morée en 1831, qui ont emporté des objets anciens à Égine (voir ci-dessus). Le site de la villa a été identifié en 1906 par l'archéologue grec Konstantinos Rhomaios (Κωνσταντίνο Ρωμαίο, 1874-1966) à partir de deux inscriptions relatives à Hérode Atticus qui y ont été découvertes.

Il a été fouillé pour la première fois en 1977-1978 par Georgios Steinhauer (Γεώργιος Σταϊνχάουερ) et Panagiotis Faklaris (Παναγιώτης Β. Φάκλαρης), qui ont publié les premières découvertes. Depuis lors, des fouilles ont été entreprises par le Dr Theodoros Spyropoulos 1979-2002, Alkmini Stavridis 1984-1987 et 1989, et le Dr George Spyropoulos 1990-2002.

Les fouilles archéologiques à Loukou se sont poursuivies ces dernières années, bien qu'avec des ressources limitées. La poursuite des travaux y est en grande partie grâce à l'engagement et à l'enthousiasme de Theodoros Spyropoulos, chef des services archéologiques du Péloponnèse, et de la population locale.

Regardez une excellente courte vidéo en anglais sur la Villa d'Hérode Atticus et le Musée archéologique d'Astros, y compris une interview avec l'archéologue Theodoros Spyropoulos. Miracle en Arcadie, Carmen Films, 2014 :

Les trouvailles du site se trouvent maintenant au musée archéologique d'Astros (Αρχαιολογικό Μουσείο Άστρους), beaucoup sont dans une réserve sur le site lui-même, et d'autres se trouvent au musée archéologique de Tripolis et au musée archéologique national d'Athènes.

Bien que fermés depuis plusieurs années, le musée Astros et le site archéologique de Loukou peuvent être visités sur rendez-vous préalable auprès de l'Ephorie des Antiquités d'Arkadia à Tripoli. Pour l'adresse e-mail et le numéro de téléphone du contact, voir :

Musée archéologique d'Astros sur odysseus.culture.gr, le site Web du ministère grec de la Culture.

Deux courts catalogues de sculptures trouvées localement au musée Astros ont été rédigés en grec dans les années 1990 par l'archéologue Alkmini Datsoulis-Stavridis (Αλκμήνη Ντατσούλη-Σταυρίδη). Le contenu et les illustrations des deux livres sont à peu près les mêmes, et ils ne comprennent qu'une petite sélection des œuvres de la collection du musée Astros (certaines maintenant à Tripolis et à Athènes), mais ils fournissent une bonne introduction à l'archéologie de la région, en particulier en ce qui concerne les découvertes liées à Herodes Atticus.
Les PDF des catalogues (en grec) peuvent être téléchargés à partir de la page Βιβλιοθήκη (Bibliothèque) du site Web de la Fondation Zafeiris d'Astros : www.zafeiris.gr/zafeiris_003.htm.

Ντατσούλη-Σταυρίδη, από την Θυρεάτιδα Κυνουρίας (Alkmini Datsoulis-Stavridis, Sculptures de Thyreatida Kinouria). Athènes, 1993.

Ντατσούλη-Σταυρίδη, Μουσείο Αστρους: Κατάλογος Γλυπτών (Alkmini Datsoulis-Stavridis, Musée Archéologique Astros : Catalogue de sculptures). Athènes, 1999.

9. Hérode Atticus et le culte d'Antinoüs

Un buste d'Antinoüs (Inv. n°173) a été retrouvé en 1977 à la Villa d'Hérode Atticus, près de Loukou, et le torse d'une statue assise d'Antinoüs y a été découvert en septembre 1996. Tous deux se trouvent au Musée Archéologique d'Astros [ voir remarque 8].

Hérode Atticus a construit le sanctuaire d'Isis à Brexiza (Αιγυπτιακό ιερό στην Μπρεξίζα, le temple égyptien de Brexiza), près de Marathon, en Attique, dans lequel a été trouvée une statue égyptisante d'Antinoüs en tant que dieu égyptien Osiris. Musée national d'archéologie, Athènes. Collection égyptienne. Inv. N° 1. On a fait remarquer que le visage de cette statue ne ressemble pas à d'autres portraits d'Antinoüs, et il a été suggéré qu'elle pourrait représenter l'un des fils adoptifs d'Hérode Atticus, peut-être Achille ou Polydeukes.

10. Portrait en buste d'Hérode Atticus

C'est l'un des portraits les mieux conservés d'Hérode Atticus. Un autre est également un buste drapé, daté d'environ 161 après JC, trouvé en 1789 par Louis-François Sébastien Fauvel dans une tombe à Probalinthos (Προβάλινθος) près de Marathon, aujourd'hui au Louvre. Il a été suggéré que la tombe pourrait être celle d'Hérode. On y a également trouvé des portraits en buste de Marc Aurèle (Louvre, Inv. No. Ma 1161) et du co-empereur Lucius Verus (Ashmolean Museum, Oxford, Inv. No. AN 1947.277).

Buste drapé de marbre d'Hérode Atticus, vers 161 après JC.
Hauteur 62cm.
Musée du Louvre, Paris. Inv. N° 1164 (NIII 2536).

11. Inscription sur le socle de la statue de Regilla-Tyche à Corinthe

Comme l'autre base de statue gravée trouvée à Corinthe (voir ci-dessus), l'inscription fait l'éloge de la sophrosyne de Regilla (σωφροσύνη), un mot qui a été diversement traduit par excellence de caractère et solidité d'esprit, modération, prudence, chasteté. Il s'adresse à Regilla comme si elle était Tyché et déclare que la statue a été érigée devant un sanctuaire, qui a été pris pour celui de Tyché.

Bien que la base ait été datée d'environ 143-160/161 ap. L'inscription a donc été datée du milieu du IIIe siècle après J.

[Ῥηγίλλας τ]όδ’ ἄγαλμα. δ’ ἐχάραξε τεχνείτης
[πᾶσαν σ]ωφροσύνην ἀραμένην.
[Ἀττικ]ὸς , ἔξοχος ἄλλων,
[παντ]ο̣ίης εἱκόμενος,
5 [ὃν π]ό̣σιν Ἑλλήνων ἔλαχεν περίβωτον ἁπάντων
[κρέσ]σ̣ον̣α δ’ π<ά>ϊν ἄνθος Ἀχαιϊάδος.
[Ῥηγίλ]λ̣α̣, βουλή ὡς εἰλάσκουσα,
[εἰκόνα π]ρ<ὸς> λαϊνέην.

C'est une statue de Régille. Un artiste a sculpté sa nature
exaltant toute sa modération dans la pierre. Il a été donné par
Hérode Atticus le Grand qu'elle prit pour compagnon,
il se démarque de tous les autres par toutes les vertus,
beaucoup parlé parmi les Hellènes.
un excellent fils (de Grèce), la fleur d'Achaïe.
O Regilla, la Boule comme pour t'appeler Tyché,
a érigé votre statue devant le sanctuaire.

Musée archéologique de Corinthe. Inv. N° I 1658.
Inscription Corinthe 8, 3 128 (également SEG 13.226).
John H. Kent (éditeur), Corinthe VIII, 3. Les Inscriptions 1926-1950. Princeton, 1966.

* Voir : Andrea Toma, Le iscrizioni poetiche relative a Erode Attico: testo rivisto, traduzione e commento, pages 28-29. Thèse de doctorat, Albert-Ludwigs-Universität, Fribourg, 2008. PDF en italien à FreiDok plus, Université de Fribourg.

12. Lettres écrites par Marcus Aurelius et Marcus Cornelius Fronto

Comme Hérode, Marcus Cornelius Fronto avait été un tuteur de Marc Aurèle [voir note 6]. Les deux hommes avaient été adversaires mais sont devenus plus tard amis. En guise de conclusion dans une lettre écrite (peut-être vers 143-144 après JC) à Fronto, Marc Aurèle l'informe du chagrin accablant d'Hérode à la mort d'un fils. Comme le décès est survenu le jour de la rédaction de la lettre, il semble qu'Hérode et Régille se trouvaient à Rome à cette époque.

"Le fils d'Hérode, né aujourd'hui, est mort. Hérode est accablé par le chagrin de sa perte. Je souhaite que vous lui écriviez une lettre assez courte appropriée à l'occasion. Portez-vous toujours bien."

Une lettre écrite par Fronto semble être à Hérode comme une consolatio (lettre de consolation) en réponse à la demande de Marc Aurèle.

Charles Reginald Haines (éditeur), La correspondance de Marcus Cornelius Fronto avec Marcus Aurelius Antoninus, Lucius Verus, Antoninus Pius et divers amis, Tome 1 (sur 2), Marc Aurèle à Fronto page 162, Fronto à Hérode pages 169-170. Édition de la bibliothèque classique Loeb. Harvard University Press, Cambridge, Mass. et W. Heinemann, Londres, 1919. Aux Archives Internet.

Comme c'est souvent le cas dans la mythographie grecque, les récits des auteurs anciens concernant le héros mythique Thessalien Triopas (Τρίωψ ou Τριόπας, Trois Visages) et sa généalogie varient considérablement. Selon certains, il était le fils de Poséidon et de Kanaké, et fonda Knidos, Caria (Diodore, 5.57.6 et 5.61.2), où l'île de la ville Triopion (aujourd'hui la péninsule de Datça) a été nommée d'après lui, et où il y avait un célèbre sanctuaire de Déméter (voir la statue "Déméter de Knide"). Soit lui ou son fils Erysichthon (Ερυσίχθων, Earth Tearer) a profané le sanctuaire de Déméter et a été puni par la déesse avec une faim insatiable et en étant en proie à un serpent. Finalement, Demeter l'a transformé, lui et le serpent, en la constellation d'Ophiuchus (Ὀφιοῦχος, Ophiouchos, Serpent Bearer *) pour rappeler aux autres son crime et son châtiment. Herodes Atticus peut également avoir choisi le nom Triopion comme un avertissement aux intrus et aux voleurs.

Pausanias a rapporté que les Knidiens ont érigé une statue de Triopas, "fondateur de Knidos", avec un cheval à Delphes. Pausanias, Description de la Grèce, Livre 10, chapitre 11, section 1. À la bibliothèque numérique de Perseus.

* L'un des nombreux mythes expliquant l'origine de cette constellation. D'autres l'ont associé à Apollon, Asklepios et Laocoon.

14. Olga Palagia sur "Les cariatides athéniennes d'Hérode Atticus"

Voir : Olga Palagia, Cariatides athéniennes d'Hérode Atticus, dans ΑΡΧΙΤΕΚΤΩΝ, Volume honorifique pour le professeur Manolis Korres, édité par C. Zambas et al., pages 217-224. Athènes 2016. Sur academia.edu.

15. Inscriptions dédicatoires pour Hérode Atticus et Claudia Athenais

IG III 664 et IG III 665. Voir :

Wilhelm Dittenberger (éditeur), Inscriptiones Grèce, Tome 3, partie 1 (Voluminis tertii pars prior), Inscriptiones Atticae aetatis Romanae, nos 664 et 665, page 139. George Reimer, Berlin, 1878. Aux archives Internet.

Certains érudits ont cru que l'inscription faisait référence à une sœur aînée d'Atticus (le père d'Hérode Atticus), également nommée Claudia Athenais.

Paul Graindor a fait valoir que cette inscription doit faire référence à Atticus et sa sœur aînée (père et tante d'Hérode Atticus), plutôt qu'Hérode et sa fille, au motif que la Boule des 600 avait été réduite à 500 membres en 124/125 après JC ("or 128/9 au plus tard"). Il a également souligné que le "Tib. Claudius Atticus Hérode de Marathon" dans l'inscription est décrit comme un grand prêtre du culte impérial à vie, une fonction occupée par Atticus jusqu'à la fin du règne d'Hadrien. Se référant à la dalle de marbre comme socle de la statue, Graindor écrit : « Si Athénaïs était censée être la sœur aînée d'Atticus, c'est parce que sa statue était placée à gauche de la sienne, c'est-à-dire qu'elle occupait la place d'honneur sur le socle commun."

Paul Graindor, Un milliardaire antique : Hérode Atticus et sa famille, chapitre 2, page 19. Imprimerie Misr, Société anonyme égyptienne, Le Caire, 1938. Disponible en PDF chez Gallica, Bibliothèque nationale de France.

16. L'aqueduc d'Hérode et l'approvisionnement en eau d'Olympie

Les premières études de l'approvisionnement en eau d'Olympie ont été rédigées par l'architecte allemand Friedrich Graeber (1848-1917) pour les rapports de la campagne archéologique allemande 1892-1896.

Le volume comprend les articles pertinents suivants :

Friedrich Adler, XXV. Exedra des Hérode Atticus,
pages 134-139, Tafel LXXXIII-LXXXVI
Friedrich Graeber, XXVI, Thermes am Kladeos,
pages 139-140, Tafel LXXXVII
Friedrich Graeber, XXXIV, Die Wasserleitungen,
pages 170-180, Tafel CI-CIV.

La rivière Kladeos (Κλάδεος) est un affluent de l'Alpheios (Αλφειός). Il coule du nord au sud à travers un canal sous le niveau du côté ouest de la zone du sanctuaire de Zeus à Olympie, avant de se confondre avec l'Alphaios, qui coule d'est en ouest le long de la bordure sud du site. Il a été détourné et canalisé dans l'antiquité pour contrôler l'approvisionnement en eau et éviter les inondations en hiver. Comme on peut le voir sur la photo, à droite, prise en août 2018, le Kladeos reste parfois un flux substantiel en été. L'eau de l'Alphaios n'était apparemment pas potable.

On pense que les premiers bains d'Olympie ont été construits près des Kladeos au 5ème siècle avant JC. Le Leonidaion (Λεωνίδαιον), le plus grand bâtiment d'Olympie, financé par Léonidas de Naxos et construit vers 330 avant JC comme résidence pour les invités officiels, a été reconstruit et agrandi sous le règne d'Hadrien. Dans sa cour intérieure se trouvait une piscine artificielle dans laquelle l'eau de pluie et l'eau des Kladeos étaient traitées et stockées. En son centre se trouvait une île sur laquelle se trouvait un puits.Il a été estimé que l'installation pourrait fournir de l'eau à 800 personnes pendant les cinq jours des Jeux Olympiques.

Voir : Efstathia Odysseos Valiantza, Exemples de travaux d'infrastructure d'ingénierie environnementale de l'antiquité grecque. Dans : John G. Dellis, Stephanos A. Paipetis (éditeurs), L'influence de la philosophie hellénique sur le monde contemporain, pages 243-245. Cambridge Scholars Publishing, Newcastle upon Tyne, 2019.

Jusqu'à présent, j'ai trouvé peu d'informations détaillées sur l'aqueduc qui alimentait le Nymphée d'Olympie, son histoire, sa construction ou ses matériaux. La plupart des sources modernes que j'ai vues sont assez vagues sur le sujet, ce qui suggère que les preuves archéologiques n'ont pas été découvertes ou approfondies. Certaines sources affirment qu'il faisait 4 km de long, tandis que d'autres disent 2 miles (3,2 km). Il semble qu'il s'agisse d'un conduit de canalisation, peut-être en pierre, qui s'étendait sur au moins une partie de son parcours sous terre. Selon Graeber et d'autres, l'eau était apportée de la vallée de Miraka (Μιράκα), un village aujourd'hui connu sous le nom d'Archea Pisa (Αρχαία Πισα, Ancienne Pise), à ​​4 km à l'est d'Olympie. Une ou plusieurs sources sont généralement mentionnées vaguement comme source(s) d'eau.

"Le nymphée était une terminaison monumentale d'un aqueduc, qui apportait de l'eau de source fraîche d'un éperon sud-ouest du mont Erymanthus vers le côté nord de l'Altis.

L'eau provenait des vallées latérales de l'Alphée et était transportée par un aqueduc (dont un pilier se dresse toujours près de Miraka, à environ trois kilomètres d'Olympie) et par un tunnel à travers la colline de Kronos jusqu'à un réservoir juste au nord des trésors. "

Harry Carracci Rutledge, Hérode Atticus : citoyen du monde, 101-177 ap., 17. Le Nymphée à Olympie, pages 124-126. Thèse de doctorat, Ohio State University, 1960.

Il convient de noter que le côté sud-ouest du mont Erymanthos (Ερύμανθος) se trouve au nord-est d'Elis, et se situe à plus de 4 km d'Olympie.

Le rhéteur et satiriste Lucien de Samosate (Λουκιανὸς ὁ Σαμοσατεύς, vers 125 - après 180 ap. , tandis qu'à Olympie critiquait Hérode Atticus (Lucien ne mentionne pas son nom) dont l'approvisionnement en eau (le Nymphée) « empêchait les visiteurs de la fête de mourir de soif ». Peregrinos a affirmé qu'un tel luxe rendait les Grecs efféminés, pour lesquels il a été presque lapidé par les foules assistant aux jeux.

"Enfin en Grèce dans ces circonstances, à un moment il [Peregrinos] a maltraité les Éléens, à un autre il a conseillé aux Grecs de prendre les armes contre les Romains, et à un autre il a diffamé un homme exceptionnel dans les réalisations et la position littéraires parce qu'il avait bienfaiteur de la Grèce à bien des égards, et notamment parce qu'il avait apporté de l'eau à Olympie et empêché les visiteurs de la fête de mourir de soif, affirmant qu'il rendait les Grecs efféminés, car les spectateurs des jeux olympiques doivent endurer leur soif - oui, par le Ciel, et même de perdre la vie, sans doute, beaucoup d'entre eux, à cause des fréquentes maladies qui jadis se déchaînaient dans la foule immense à cause de la sécheresse du lieu ! Et il a dit cela en buvant la même eau !

Quand ils l'ont presque tué avec des pierres, le harcelant d'un commun accord, il a réussi à échapper à la mort sur le moment en s'enfuyant à Zeus pour le sanctuaire (gros garçon !), et ensuite, à l'Olympiade suivante, il a donné aux Grecs un discours qu'il avait composé pendant les quatre années qui s'étaient écoulées, louant l'homme qui avait apporté l'eau et se défendant de s'être enfui à ce moment-là.

Lucien de Samosate, Le décès de Peregrinus (Περὶ τῆς Περεγρίνου Τελευτῆς Latin, De Morte Peregrini), articles 19-20. Dans : Austin Morris Harmon (traducteur), Lucien, Tome V (sur 8), pages 20-23. Édition Loeb Classical Library (en grec et en anglais). Harvard University Press, Cambridge, Mass. et W. Heinemann, Londres, 1936. Aux Archives Internet.

Philostrate a également mentionné les insultes continuelles du philosophe cynique Proteus d'Hérode Atticus et son auto-immolation à Olympie, et cite la riposte lapidaire d'Hérode au cynique ennuyeux. Philostrate, La vie des sophistes, Livre II, sections 563-564, pages 176-177, voir note 4).

On pense que l'attaque de Peregrinos contre Hérode Atticus s'est produite aux Jeux Olympiques de 153 ou 157 après JC, et son apparent changement d'avis à la prochaine Olympiade, en 157 ou 161 après JC. Le lendemain de la fin des Jeux Olympiques de 165 après JC, il se brûla publiquement dans un bûcher après avoir prononcé sa propre oraison funèbre.

Dans les notes de cette édition (note 1, page 24) Harmon était d'accord avec la théorie de Paul Graindor, estimée à partir des âges apparents des statues des enfants représentés sur l'exèdre, que le Nymphée a été achevé en 153 après JC, et que Peregrinos a fait son discours critiquant Hérode Atticus lors des Jeux olympiques de cette année-là. Il a également soutenu que les événements rapportés par Lucian concernant Peregrinos se sont produits à quatre Jeux Olympiques distincts : 1. son attaque contre Hérode Atticus, 153 AD 2. son éloge contradictoire d'Hérode, 157 AD 3. ". il a conçu cette ultime entreprise du bûcher et a répandu un rapport parmi les Grecs immédiatement après les derniers jeux olympiques [précédents] qu'il se brûlerait au prochain festival" (Peregrinus, section 20), 161 AD 4. son suicide, 165 AD.

Voir : Paul Graindor (1877-1938), Un milliardaire antique : Hérode Atticus et sa famille, pages 86-88. Imprimerie Misr, Société Anonyme Egyptienne, Le Caire, 1938. Chez Gallica, Bibliothèque nationale de France.

Cependant, cette théorie est discutable pour plusieurs raisons. Premièrement, la mention par Lucian des « derniers » (précédents) et « prochains » Jeux olympiques est quelque peu vague et ne signifie pas nécessairement que quatre ans s'étaient écoulés entre les événements 2 et 3. Deuxièmement, l'identité et l'âge des nombreux individus représentés sur les statues de les exèdres sont encore loin d'être certaines, de même que les dates de fabrication et de dédicace des statues. Troisièmement, la critique de Peregrinos du Nymphée n'indique pas nécessairement que sa construction était terminée (ou les statues installées) lorsqu'il a livré son attaque. Aujourd'hui encore, les gens protestent contre les projets de construction (aéroports, projets routiers et ferroviaires, projets d'appartements de luxe. ) dès leur annonce, et bien avant qu'une pierre ne soit posée (ou coulée du béton).

La forme d'un monopteros a été définie par Vitruve dans sa discussion sur les temples circulaires.

Vitruve, Sur l'architecture, Livre 4, chapitre 8. Sur le site Web LacusCurtius de Bill Thayer, Université de Chicago.

18. Lucien sur Hérode Atticus et Polydeukes

Lucien de Samosate a inclus deux anecdotes concernant le deuil excessif d'Hérode Atticus pour la mort de Polydeukes (Πολυδεύκης) et de Régille dans son La vie de Démonax (βίος), une biographie du philosophe cypriote grec Demonax (Δημώναξ, vers 70-170 après JC), qui vivait à Athènes et était un contemporain d'Hérode.

Section 24. "Quand Hérode, le superlatif, pleurait la mort prématurée de Polydeuces et voulait un char régulièrement préparé et des chevaux mis à sa disposition comme si le garçon allait faire une promenade, et le dîner régulièrement servi pour lui, Demonax est allé à lui et dit : « Je t'apporte un message de Polydeuces. Hérode était content et pensa que Demonax, comme tout le monde, tombait dans son humour alors il dit : "Eh bien, qu'est-ce que Polydeuces veut, Demonax ?" « Il vous reproche, dit-il, de ne pas le rejoindre tout de suite ! » »

Section 33. "En touchant Hérode, il remarqua que Platon avait raison de dire que nous avons plus d'une âme, car un homme avec une seule âme ne pouvait pas régaler Régille et Polydeuces comme s'ils étaient encore en vie et dire ce qu'il a fait dans ses conférences."

Démonax (βίος). Dans : Austin Morris Harmon (traducteur), Lucien, Tome I (sur 8), section 24, pages 156-159 et section 33, pages 160-161. Édition Loeb Classical Library (en grec et en anglais). Harvard University Press, Cambridge, Mass. et W. Heinemann, Londres, 1913. Aux Archives Internet.

En grec seulement, de la même édition : section 24 section 33. A Perseus Digital Library.

La traduction de H. W. Fowler et F. G. Fowler (Les oeuvres de Lucien de Samosate. Clarendon Press, Oxford, 1905) rend inutilement Πολυδεύκης comme "Pollux". Dans de nombreuses traductions plus anciennes de textes grecs, les noms sont souvent présentés par leurs homologues latins (Zeus comme Jupiter, Athéna comme Minerve, etc.). En revanche, la traduction de Fowler est généralement plus vivante et lisible que celle d'Harmon.

19. Portraits de Polydeucés

Karl Anton Neugebauer a présenté pour la première fois son identification provisoire du type de sculpture comme un portrait de Polydeukes dans un document qu'il a livré en 1931, noté dans Archéologue Anzeiger, dans: Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts, Tome 46, page 360. Walter de Gruyter, Berlin, 1931.

Il a ensuite écrit sur les portraits de Polydeukes et d'autres œuvres d'art liées à Hérode Atticus dans deux articles.

K. Neugebauer, Hérode Atticus, ein antiker Kunstmäzen. Dans: Die Antike, 10, 1934, pages 99-100.

Entrées dans : P. Arndt et G. Lippold (éditeurs), Griechische und römische Porträts, Lieferung 120, texte aux numéros 1198-1199. Munich, 1938.

Jusqu'à présent, je n'ai pas trouvé ces articles en ligne, mais voir:

Elaine K. Gazda, Un portrait de Polydeukion. Dans: Bulletin, Tome 3, pages 1-13. Musées d'art et d'archéologie de l'Université du Michigan, 1980. Sur Googlebooks.

Gazda discute de l'histoire de l'érudition des portraits de Polydeukes et de divers exemples connus. Elle a souligné que Polydeukes est "le jeune le plus fréquemment représenté du IIe siècle de notre ère qui n'était pas lié d'une manière ou d'une autre à la maison impériale romaine". Outre le portrait au Michigan (Inv. No. 74.6.1, maintenant Inv. No. 1994.06.0001), qui " compte parmi les meilleurs en termes de qualité artistique, de subtilité expressive et de préservation ", d'autres qu'elle mentionne incluent :

12 à Athènes
Musée de l'Acropole, Inv. n° A30 et Inv. N° 2377
Musée Agora Inv. n° S 224 (fragment de tête de l'Agora) et un fragment mentionné par C. C. Vermeule et D. von Bothmer dans Notes sur une nouvelle édition de Michaelis, Partie II, Journal américain d'archéologie, Tome 60, 1956, page 343
Musée Benaki, anciennement dans la collection A. Pallis
Musée Archéologique National, Inv. Nos. 579 (probablement de l'Asklepieion, versant sud de l'Acropole), 739, 3468, 4811 (voir photo ci-dessus), 3847 (tête réutilisée comme bec de fontaine à Moni Petraki, en réserve), 5224 (d'Astros ?), Collection Karapanos Inv. Non. Kar. 977/83 (tête légèrement surdimensionnée, restaurée)

Les portraits à Isthmia (2 têtes), Corinthe et Berlin (voir photos ci-dessus)

Musée des Astros (A. Datsuli-Stavrides, Note sur l'iconographie de Polydeukion, (en grec) Annales d'archéologie d'Athènes, Volume 10, 1977, page 143, note 27), Inv. N°201, plus petite que la tête grandeur nature de la villa de Loukou
Musée archéologique de Chalkis (Inv. n° 2179, haut-relief avec un buste en himation et un socle d'acanthe, d'Eubée)
Florence, Palazzo Corsini al Prato (tête sur un buste moderne)
Londres, Sir John Soane's Museum (Inv. No. 1028, buste en himation sur une base étroite)
Musée Archéologique de Marathon, Inv. N° BE12 (tête fragmentaire de Brexiza, anciennement au Musée Archéologique National, Athènes, Inv. N° 934)
Palerme, Musée Archéologique Régional Antonino Salinas, Inv. N° 951 (aujourd'hui N.I. 1520, tête, hauteur 26 cm, marbre de Parian, probablement pris en Grèce dans le cadre de la Collection Fagan, voir galerie Acropole d'Athènes page 15)
Rome, Palazzo Barberini, un portrait inédit, peut-être de Polydeukes, mentionné par C. C. Vermeule dans Journal américain d'archéologie, Tome 58, 1954, page 255
Trèves, Welschbillig Herm n° 80.

D'autres portraits et fragments incluent :
Musée de l'Acropole d'Athènes, mentions de têtes, Inv. n° 2368 et Inv. N°17965, peut faire référence à des têtes répertoriées sous d'autres numéros par Gazda
Athènes, Musée Archéologique National, Inv. N°14604, tête, confisquée par la police à Athènes, lieu de découverte inconnu
Musée archéologique d'Aphrodisias, Inv. N°83-199, fragment de cheveux d'un portrait masculin retrouvé à la porte de l'Agora en 1983
Musée Archéologique de Brauron, Inv. Nos 1062, 1181, 1503, relief fragmenté de héros en marbre avec un portrait de Polydeukes couché
Brindisi, Musée Archéologique Provincial, statue en bronze d'un naufrage au large de Punta del Serrone :
Cambridge, Massachusetts, buste de Polydeukes de la collection privée de B. Rowland
Musée archéologique d'Ionnina, tête prêtée par une collection privée
Kassel, Musée Wilhelmshöhe Inv. N° Sk 30, buste
Londres, Victoria and Albert Museum, buste (moderne ?)
Musée archéologique de Marathon, buste en himation sur une base étroite
Oxford, Ashmolean Museum, Inv. N° ANMichaelis 177, inscrit hampe (voir photo ci-dessus)
Rhamnous, Attique, réserves de fouilles, buste sans tête du sanctuaire de Némésis
Saint Petersberg, Hermitage, "portrait d'un garçon romain"
Tripolis (Péloponnèse), Musée Archéologique, Inv. N°21, tête fragmentaire retrouvée à la villa de Loukou en 1990.

20. Pausanias et Philostrate sur les dédicaces d'Hérode au temple de Poséidon, Isthmie

"Une légende des Corinthiens sur leur pays ne leur est pas particulière, car je crois que les Athéniens ont été les premiers à raconter une histoire similaire pour glorifier l'Attique. Les Corinthiens disent que Poséidon a eu un différend avec Hélios (Soleil) au sujet de la terre, et que Briaréos a arbitré entre eux, attribuant à Poséidon l'isthme et les parties adjacentes, et donnant à Hélios la hauteur au-dessus de la ville [Acrocorinthe].

Depuis, disent-ils, l'isthme appartient à Poséidon.

A voir ici sont un théâtre et un hippodrome de marbre blanc. A l'intérieur du sanctuaire du dieu se dressent d'un côté des statues portraits d'athlètes vainqueurs des jeux isthmiques, de l'autre des pins poussant en rang, la plupart s'élevant droit.

Sur le temple, qui n'est pas très grand, se dressent des Tritons de bronze. Dans l'avant-temple se trouvent des images, deux de Poséidon, une troisième d'Amphitrite et une Mer, qui est aussi en bronze. Les offrandes à l'intérieur étaient dédiées à notre époque par Hérode l'Athénien, quatre chevaux, dorés à l'exception des sabots, qui sont en ivoire, et deux tritons d'or à côté des chevaux, avec les parties sous la taille en ivoire. Sur la voiture se tiennent Amphitrite et Poséidon, et il y a le garçon Palaemon debout sur un dauphin. Ceux-ci aussi sont faits d'ivoire et d'or. Au milieu de la base sur laquelle se trouve la voiture a été forgée une mer soutenant la jeune Aphrodite, et de chaque côté se trouvent les nymphes appelées Néréides.

Je sais qu'il y a des autels à ceux-ci dans d'autres parties de la Grèce, et que certains Grecs leur ont même dédié des enceintes près des rivages, où les honneurs sont également rendus à Achille. A Gabala se trouve un sanctuaire sacré de Doto, où il restait encore la robe par laquelle les Grecs disent qu'Eriphyle a été soudoyée pour faire du tort à son fils Alcméon.

Parmi les reliefs sur la base de la statue de Poséidon figurent les fils de Tyndare [les Dioskouroi], car eux aussi sont des sauveurs de navires et de marins. Les autres offrandes sont des images du Calme et de la Mer, un cheval comme une baleine dès la poitrine, Ino et Bellérophontes, et le cheval Pégase.

Pausanias, Description de la Grèce, Livre 2, chapitre 1, sections 6-9. À la bibliothèque numérique Persée.

Les statues chryséléphantines (or et ivoire) de Poséidon et d'Amphitrite dans un char décrites par Pausanias ont peut-être remplacé les statues en marbre pentélique de ces divinités, datées du IIe siècle de notre ère, dont des fragments ont été découverts sur le site. La base de ce groupe de statues antérieures était décorée de panneaux en relief en marbre représentant les mythes de la chasse au sanglier kalydonien et du massacre des Niobides (voir la page Niobe pour plus de détails).

Philostrate a mentionné les dédicaces isthmiques d'Hérode parmi un certain nombre de ses œuvres en Grèce et en Italie :

". et il y a aussi les statues de l'isthme et la statue colossale du dieu isthmique [Poséidon], et celle d'Amphitrite, et les autres offrandes dont il a rempli le temple et je ne dois pas non plus passer sur le dauphin sacré à Melicertes."

Philostrate, La vie des sophistes, article 551, page 149 [voir note 4].

21. Achille ou Polydeukes sur le soulagement du héros de Loukou ?

Une stèle funéraire en marbre hymettien, trouvée à Athènes en 1913, porte l'inscription Ἀχιλλεύς (Achilleus) et présente un relief d'un jeune, debout de profil tourné vers la gauche, offrant des raisins à un chien assis. Le relief, que l'on pense être du début de la période romaine, est de mauvaise facture, et il a été avancé qu'il ne peut donc pas avoir été mis en place par Hérode Atticus.
Musée national d'archéologie, Athènes. Inv. N° 3285. Inscription IG II(2) 10938.

Voir, par exemple : Hans Rupprecht Goette, Heroenreliefs von Herodes Atticus für seine Trophimoi, dans: . για την αρχαια πλαστικη προς τιμην του Γιοργου Δεσπινη (Agalma : Festschrift für Georgios Despinis), pages 419-427. Thessalonique, 2001.Sur academia.edu.

Mais voir aussi : Klaus Jansen, Hérode Atticus und seine τρόφιμοι, pages 214-219. Thèse de doctorat, Université de Münster, Westphalie, 2006. Document PDF à l'Université de Münster. Pour la discussion de la stèle d'Achille Inv. n° 3285, voir pages 208-213 et une photo sur Tafel (planche) 49.

22. L'église Panagia à Merenda, est de l'Attique

La base inscrite de la statue archaïque "Phrasikleia kore" par Aristion de Paros a également été trouvée dans l'église. La statue elle-même a été trouvée sur le site d'une ancienne nécropole, à 200 mètres au nord de l'église (voir la page Aristion de Paros).

23. Pégase et ressorts

L'histoire de Pégase créant la source d'Hippocrène en Béotie avec son sabot a également été relatée par l'auteur romain Hyginus, en décrivant l'origine mythique de la constellation astronomique du Cheval :

"Ce signe Aratus et bien d'autres ont appelé Pégase, rejeton de Neptune [Poséidon] et de la Gorgone Méduse, qui sur Helicon, une montagne de Béotie, a ouvert une source en frappant le rocher avec son sabot. De lui, la source s'appelle Hippocrène.

Allemagne
Berlin, Altes Museum
Hambourg, Museum für Kunst und Gewerbe

Grèce
Athènes, Musée épigraphique
Athènes, Musée Archéologique National
Athènes, Odeion d'Hérode Atticus et site archéologique de l'Acropole
Athènes, stade panathénaïque
Corinthe, site archéologique de Corinthe antique
Musée archéologique de Corinthe
Site archéologique de Delphes
Musée archéologique d'Isthmie
Musée archéologique d'Olympie
Site archéologique d'Olympie
Olympie, Musée de l'histoire des Jeux Olympiques antiques
Musée archéologique de Patras
Patras, site archéologique romain de l'Odéon

Italie
Naples, Musée Archéologique National
Rome, Tombeau d'Annia Regilla, Parc Caffarella

Royaume-Uni
Londres, British Museum
Oxford, Musée Ashmolean


Cariatide de Townley

Les Cariatide de Townley est une cariatide en marbre pentélique de 7,25 m de haut, représentant une femme habillée pour participer à des rites religieux (peut-être des rites de fertilité liés à Déméter ou à Cérès, en raison des motifs céréaliers sur elle modius coiffe).

Il date de l'époque romaine, entre 140 et 160 après JC, et est de style néo-attique adapté de la fabrication athénienne du 5ème siècle avant JC. Il fait partie d'un groupe de cinq cariatides survivantes trouvées sur le même site, disposées pour former une colonnade dans un sanctuaire religieux construit sur un terrain donnant sur la Via Appia appartenant à Regilla, épouse du magnat et philosophe grec Hérode Atticus. Ce sanctuaire était probablement dédié à Déméter. Une cariatide fragmentaire de la série, aujourd'hui à la Villa Albani, à Rome, est signée par des sculpteurs athéniens inconnus Kriton et Nikolaos

Il a été acquis avec d'autres achats de la Villa Montalto en 1787 [ 1 ] par Charles Townley, qui l'a légué au British Museum en 1805, où son numéro de catalogue est 1805, 0703 44. Il était jusqu'à récemment dans la galerie 84, mais est maintenant sur les escaliers principaux, remplaçant Townley's Discobole.


Contenu

Certains des premiers exemples connus ont été trouvés dans les trésors de Delphes, datant du VIe siècle av. figures drapées de la Grèce archaïque.

Les exemples les plus connus et les plus copiés sont ceux des six figures du porche cariatide de l'Erechthéion sur l'Acropole d'Athènes. L'une de ces six figures originales, enlevée par Lord Elgin au début du XIXe siècle, se trouve maintenant au British Museum de Londres. Le musée de l'Acropole détient les cinq autres figurines, qui sont remplacées sur place par des répliques. Les cinq originaux qui se trouvent à Athènes sont maintenant exposés dans le nouveau musée de l'Acropole, sur un balcon spécial qui permet aux visiteurs de les voir de tous les côtés. Le piédestal de la Cariatide transportée à Londres reste vide. De 2011 à 2015, ils ont été nettoyés par un faisceau laser spécialement conçu, qui a éliminé la suie et la crasse accumulées sans endommager la patine du marbre. Chaque cariatide a été nettoyée sur place, avec un circuit de télévision relayant le spectacle en direct aux visiteurs du musée. [2]

Bien qu'ayant la même taille et la même carrure, et portant la même tenue et coiffage, les six Cariatides ne sont pas les mêmes : leurs visages, leur posture, leur drapé et leurs cheveux sont sculptés séparément, les trois de gauche se tiennent sur leur pied droit, tandis que les trois du droit debout sur leur pied gauche. Leurs coiffures volumineuses et arrangées de manière complexe ont pour objectif crucial de fournir un soutien statique à leur cou, qui serait autrement la partie la plus fine et la plus structurellement faible.

Les Romains ont également copié les cariatides d'Erechtheion, en installant des copies dans le Forum d'Auguste et le Panthéon à Rome, et à la Villa d'Hadrien à Tivoli. Un autre exemple romain, trouvé sur la Via Appia, est la Townley Cariatide.


Cariatide

UNE cariatide ( / k r i t ɪ d / KARR -ee- AT -id Grec ancien : Καρυάτις , pl. Καρυάτιδες ) est une figure féminine sculptée servant de support architectural prenant la place d'une colonne ou d'un pilier supportant un entablement sur sa tête. Le terme grec caryatides signifie littéralement « demoiselles de Karyai », une ancienne ville du Péloponnèse. Karyai avait un temple dédié à la déesse Artémis sous son aspect d'Artémis Karyatis : roseaux, comme s'il s'agissait de plantes dansantes". [1]

Un atlas ou telamon est une version masculine d'une cariatide, c'est-à-dire une statue masculine sculptée servant de support architectural.

Encyclopédie YouTube

Transcription

Nous sommes au British Museum et nous regardons l'une des Cariatides de l'Erechthéion de l'Acropole d'Athènes. C'est beaucoup d'informations. Et une cariatide est une figure humaine agissant comme une colonne. Elle ressemble à une colonne. Elle le fait, sa draperie tombe dans ce qui ressemble presque aux cannelures d'une colonne, ces arêtes verticales. Et parce qu'elle se tient en contrapposto avec une jambe portante, qui est celle qui ressemble à une colonne, et une jambe libre de sorte que le genou s'avance vers l'avant, cette draperie peut tomber complètement libre du corps en dessous. Cette manipulation très subtile et très sensible a balancé son corps, n'est-ce pas ? Le contrapposto n'est pas seulement dans les jambes, mais même dans les hanches, que vous ne pouvez pas voir réellement, à cause de tout le tissu, mais qui ont été évoqués. Nous avons cette belle forme circulaire autour de ses hanches. Où les péplos se rassemblent. D'accord, cette tunique qu'elle porte et qui s'enroule autour de sa taille, tombant de ses seins d'une manière très gracieuse. C'est intéressant parce que nous parlons du balancement du corps, mais au moment où vous montez dans la capitale, jusqu'à sa tête, elle s'est redressée, et elle doit l'être. Vous savez, vous pouvez vraiment avoir une idée de la spécificité, du poids, de l'épaisseur du tissu. Vous savez, la façon dont un péplos fonctionnait, il était épinglé aux épaules, mais vous pouvez vraiment avoir l'impression que ce n'est pas un tissu très fin, il a une certaine lourdeur. Genre de poids à elle. C'est intéressant, si vous regardez le porche d'où cela vient, il y a en tout six cariatides, quatre tournées vers l'avant, et les deux à droite s'opposent aux deux à gauche en termes de contraposto, je crois avec le poids- jambe d'appui à l'extérieur toujours pour la rendre plus stable. C'est une sorte de sensibilité à. Harmonie, équilibre. Ouais, absolument. Et il y a, comme, la noblesse pour elle, c'est très bien ce que nous avons vu lorsque nous avons également regardé à nouveau les sculptures du Parthénon, ou au 5ème siècle avant JC, la Grèce, l'ère classique et ce sens de la beauté idéale parfaite, et noblesse et monumentalité. Mais je trouve aussi très intéressante cette idée de confondre un élément architectural avec le corps humain parce que c'est quelque chose qui est une idée très ancienne, et ici c'est fait de la manière la plus directe possible. Plus tard, les Romains parleront d'architecture en termes de corps humain. Non seulement en termes d'échelle, mais aussi en termes de proportion. Et ici, c'est poussé au plus littéral, extrême. Et dans la même pièce se trouve la fabuleuse colonne ionique, également de l'Erechthéion, qui est très gracieuse et s'affine à mesure qu'elle s'élève vers le haut, avec le beau chapiteau ionique, avec une sculpture décorative en dessous. Mais avoir cette colonne ici est un rappel très important de l'échelle de ces bâtiments de l'Acropole, car lorsque vous vous trouvez dans le musée, vous oubliez. Quelle était la taille de ces bâtiments. . l'échelle de ces bâtiments au sommet d'une colline. À Athènes, en passant, il y a une belle lucarne au-dessus, qui commence à vous donner une idée de ce que c'est que de voir la pierre à la lumière naturelle. Et c'est, comme vous l'avez dit, une colonne ionique, qui est une colonne beaucoup plus élancée, beaucoup plus gracieuse que le genre de lourde dorique, la massivité que l'on voit dans le Parthénon, qui est juste en face de l'Acropole. Et parfois, et je pense que c'est un peu sexiste, mais parfois cet ordre, l'ionique, est appelé le plus féminin. Droit, plus élégant, plus gracieux, plus décoratif. Et, bien sûr, les figures féminines remplacent les colonnes réelles, c'est donc une sorte de synthèse de ces deux. Et la belle cannelure qui fait ce merveilleux jeu de lumière et d'obscurité à travers la colonne. Cannelure et, contrairement au dorique, il y a une base. La colonne ne sort pas directement du stylobate. Il y a ce genre de pied, et bien sûr ce beau chapiteau à volutes.


Renesance a po ní

V raném novověku byla obnovena praxe integrace caryatidů do fasád budov a v interiérech se začaly používat v krbech , které ve starověku nebyly součástí budov a nenabízely precedenty. Prvními příklady interiérů jsou postavy Heracles a Iole vyřezávané na římsech monumentálního krbu v Sala della Jole z Dóžecího paláce v Benátkách kolem roku 1450. V následujícím století vyřezal Jacopo Sansovino , sochař i architekt, pár ženských postavy nesoucí polici z mramorového komsuínového Garkuzuinového . Žádný architekt se o zařízení nezmínil až do roku 1615, kdy Palladioův žák Vincenzo Scamozzi zahrnul kapitolu věnovanou kominim faire svého Idée della archittura universale . Domníval se, e ti v bytech knížat a významných osobností by mohli být dost velcí pro komíny s příznivci karyatid, jako například ten, kterého ilustroval, a podobnýal, který in Sala dell'Anticollegio , pris v Dožově paláci.

V 16. století se z příkladů vyrytých do pojednání Sebastiana Serlia o architektuře staly caryatidy neodmyslitelnou součástí dekorativního slovníku severního manýrismu vyjádřeného avr à kolouch Fontaineci. Na počátku 17. století se příklady interiérů objevují v jakobských interiérech v Anglii ve Skotsku overmantel ve velkém sále ze zámku Muchalls zůstává časný příklad. Karyatidové zůstali součástí německého barokního slovníku a byli přestavováni v zdrženlivějších a „řeckějších“ formách neoklasickými architekty a designéry, jako jsou čtyřary (182)

Mnoho karyatidů seřadilo na fasádě Paláce umění z roku 1893, kde sídlí Muzeum vědy a průmyslu v Chicagu . V umění designu, zahalená postava nesení ACANTHUS -grown košík kapitál bere podobu svícen nebo stolní podpory je známá klišé neoklasické užitého umění. John a Mable Ringling muzeum umění v Sarasotě má karyatid jako motiv na jeho východním průčelí.

V roce 1905 vytvořil americký sochař Augustus Saint Gaudens karyatidovou verandu pro uměleckou galerii Albright – Knox contre Buffalu contre New Yorku, kde čtyři z osmi postav (další čtyři postavy, které drží pouze věvoval, p. architekturu, malbu, sochařství. une Hudba .

Socha Auguste Rodina z roku 1881 Padlá karyatida nesoucí její kámen (součást jeho monumentálního díla Brany Pekla ) ukazuje padlou karyatidu. Robert Heinlein popsal toto dílo ve filmu Cizinec contre podivné zemi : "Nyní zde máme další emotivní symbole . téměř tři tisíce let nebo déle architekti navrhují budovy se sloupy ve tvaru ženských postav . Po všech těch stoletích à trvalo Rodin vidět, že à byla pro dívku příliš těžká práce . Tady je ta ubohá malá karyatida, která se pokusila - a selhala, spadla pod břímě . Nevzdala à, Ben stále se snaží zvednout ten kámen poté, co ji rozdrtil . "

V 2. dějství své hry „Čekání na Godota“ z roku 1953 auteur Samuel Beckett řekl Estragonovi, že „nejsme karyatidové!“ když se s Vladimírem unavují z „kočárování“ nedávno zaslepeného Po

Hudební skupina Son Volt evokuje caryatidy a jejich břemeno nesoucí poetickou metaforou v písni "Caryatid Easy" z jejich alba Straightaways z roku 1997 , přičemž zpěvák Jay Farrar kárá neidentifikovaného na "


Voir la vidéo: Mr. u0026 Mrs. De Santa II Cinematic - Rockstar Editor (Août 2022).