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La Nouvelle République

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Dorothy Straight et son mari, Willard Straight, ont tous deux été profondément influencés par La promesse de la vie américaine, un livre écrit par le journaliste Herbert Croly. En 1914, Croly a été invité à rencontrer Dorothy et Willard dans leur maison de Long Island. Pendant qu'il était là-bas, Croly a déclaré que Norman Hapgood, le rédacteur en chef récemment nommé de L'hebdomadaire de Harper, n'avait pas réussi à en faire le journal libéral dont l'Amérique avait besoin. Dorothy a suggéré que les trois d'entre eux devraient commencer leur propre journal.

La première édition du Nouvelle République parut le 7 novembre 1914. Willard Straight fournit l'argent et Herbert Croly en devint le premier éditeur. Le magazine était dirigé par un petit comité éditorial qui comprenait l'ami de Croly, Walter Lippmann. Toutes les contributions extérieures étaient soumises au comité de rédaction et devaient être acceptées par tous les membres avant de pouvoir paraître dans le magazine. Parmi les premiers contributeurs figuraient Walter Weyl, Randolph Bourne, Charles Beard, Amy Lowell, Henry Brailsford et H. G. Wells.

Lors de sa première publication, le Nouvelle République avait 32 pages, y compris l'auto-couverture, et ne contenait aucune illustration. Sa première édition s'est vendue à 875 exemplaires, mais au bout d'un an, le tirage a atteint 15 000. Les Nouvelle République est devenu un fervent partisan de Theodore Roosevelt et du mouvement progressiste.

Au début de la Première Guerre mondiale, Herbert Croly a plaidé pour la neutralité américaine. Les Nouvelle République des articles publiés par des critiques britanniques de la guerre tels que Norman Angell et Harold Laski. Cependant, après le naufrage du Lusitanie, Croly a exhorté les Américains à entrer en guerre. Après que le Congrès eut déclaré la guerre à l'Allemagne, le Nouvelle République a donné à Woodrow Wilson tout son soutien. Cela a bouleversé ceux qui croyaient encore à la neutralité et Max Eastman, rédacteur en chef de Les masses, s'est plaint que le Nouvelle République était devenu le porte-parole du président Wilson.

Après la guerre, Herbert Croly est devenu beaucoup plus critique envers Woodrow Wilson et a décrit le traité de Versailles comme « une paix d'anéantissement ». Il n'aimait pas non plus la Société des Nations, une organisation qui « perpétuerait plutôt que corrigerait les maux du traité ». Les ventes du Nouvelle République atteint 43 000 pendant la Première Guerre mondiale, mais décline dans les années 1920.

Willard Straight est mort pendant l'épidémie de grippe en 1918, mais Dorothy Straight a continué à financer ce qui était maintenant devenu une entreprise déficitaire. Herbert Croly a continué à persuader certaines des personnalités littéraires les plus en vue aux États-Unis et en Grande-Bretagne d'écrire pour le journal. Cela comprenait Edmund Wilson, Waldo Frank, Jane Addams, Bertrand Russell, H. Wells, Virginia Woolf et John Maynard Keynes.

Bruce Bliven a remplacé Herbert Croly en tant que rédacteur en chef du Nouvelle République en 1930. Bliven a poursuivi la tradition de la Nouvelle République plaider pour des solutions de centre-gauche aux problèmes de l'Amérique et, en 1932, soutenu le candidat socialiste Norman Thomas à la présidence. Quatre ans plus tard, Bliven est passé à Franklin D. Roosevelt.

Les écrivains qui ont écrit pour le Nouvelle République entre les guerres comprenait H. L. Mencken, John Dos Passos, Willa Cather et Michael Gold. En 1946, Henry A. Wallace devint rédacteur en chef et, sous sa direction, le tirage atteignit un record historique de près de 100 000 exemplaires. Wallace a démissionné en décembre 1947, lorsqu'il a décidé de se présenter à la présidence. Il a été remplacé par Michael Whitney Straight, le fils des fondateurs du magazine. Circulation de la Nouvelle République est tombé à 30 000 dans les années 1950 et un commentateur l'a décrit comme « cette voix faible de la gauche ».

En tant qu'objecteurs de conscience, nous nous tournons vers votre journal parce que, plus puissamment que tout autre, il a exprimé dans des analyses subtiles notre foi inébranlable en la sagesse humaine. Vous n'avez jamais toléré la mauvaise doctrine de la contrainte brutale de la volonté humaine. Vous avez prêché et pratiqué la vertu de tolérance, le genre de tolérance pour laquelle l'État devient mécanisé et sans conscience.

Vous connaissez un peu la machinerie du jeu déloyal. Vous comprenez la tyrannie des faux shibboleths. Vous comprenez la menace de la psychologie militaire. Nous faisons appel à vous, stratégiquement situés que vous êtes, pour aider la cause des objecteurs de conscience. Nous vous prions de noter les faits suivants :

Dans l'évolution de l'esprit humain, nous découvrons un hiatus qui s'élargit progressivement entre la compétence physique et la compétence morale intellectuelle. Cette distinction est si profondément ancrée dans nos valeurs de vie que nous avons plutôt honte d'être trop experts physiquement. L'homme de sang et de fer ne fait pas appel à nos plus fines perceptions en tant qu'être tout à fait digne de notre adoration attention. (Le Dieu que nous adorons n'est ni un chauvin ni un militariste.) Mais Voltaire - lui aux jambes maigres et au visage anémique - quelle fierté exubérante jaillit chez les plus grands et les plus petits au son de ce nom merveilleux ! Et Jésus à la voix douce - quel hommage approprié le monde chancelant peut-il rendre aux pieds de celui qui est mort pour que la bonne volonté et la bonté puissent apaiser le cœur des hommes hostiles.

La complexité et la richesse de la vie ont permis, et de plus en plus, le jeu plus ou moins libre de tous les modes d'énergie. Il y a beaucoup d'hommes mieux adaptés par l'entraînement et le tempérament à l'accomplissement d'actes physiques d'héroïsme ; il y a des hommes plus naturellement aptes à accomplir des actes intellectuels de courage, tandis que d'autres encore brillent par des actes de bravoure morale.

Pourquoi sanctionner le dispositif inhumain consistant à forcer toutes sortes d'hommes à un type de dévotion étroitement spécifique auquel tant d'entre eux sont désespérément inaptes ? La tolérance naît de l'existence de divers types d'acteurs, tous disposés à respecter les compétences particulières de chacun. Il n'est pas exagéré d'affirmer qu'en temps de guerre (comme en temps de paix) certains des actes les plus héroïques sont accomplis par ceux qui ne prennent pas (et, s'ils étaient appelés, ne prendraient pas) les armes pour défendre la cause. Il existe d'autres formes de bravoure que la bravoure purement militaire. Soyons raisonnables.

Le seul fait indéracinable qu'aucune intimidation officielle ne peut anéantir est qu'il existe un type d'homme pour qui la participation (militaire) à la guerre équivaut à commettre un meurtre. Il ne peut pas, il ne commettra pas de meurtre. Il n'y a aucune puissance humaine sur la terre de Dieu qui puisse le contraindre à commettre (ce qu'il sait être) l'acte de meurtre. Vous pouvez l'appeler sentimental, imbécile, fainéant, mollycoddle, femme - n'importe quoi de "peu recommandable", s'il vous plaît. Mais il est là, un fait énorme. Sera-t-il maltraité pour ses scrupules ? Ou sera-t-il respecté (comme le sont ses denders) pour sa conscience ? Nous ne pouvons pas laisser une question aussi importante au hasard ou à la froide machinerie de l'administration. Les hommes d'une perspicacité sensible doivent aider à préparer un cadre social en Amérique suffisamment hospitalier pour tous les objecteurs de conscience.

Il est bon de se rappeler notre respect instinctif pour les objecteurs de conscience. Lorsqu'un homme est appelé à faire partie d'un jury constitué dans une affaire de meurtre, il peut être honorablement excusé de ses fonctions s'il a des objections de conscience à la peine de mort. Quand nous pensons raisonnablement, nous ne sommes pas opposés à honorer l'homme de conscience pourvu qu'il soit un ami actif de l'humanité et non un simple preneur de facilité. Le test de la virilité réside dans le service ; non pas dans un type particulier de service (adapté à un type particulier d'esprit et de corps) mais un véritable service véritablement rendu à l'humanité.

D'où la valeur philosophique de la tolérance. Maintenir vivante une tolérance authentique en temps de guerre est la plus grande réussite à laquelle les rationalistes peuvent se consacrer. L'Amérique est prise dans cet enchevêtrement insidieux ; obsédée par la tradition - la simple forme extérieure et le symbole - de la liberté de conscience, elle n'a pas réussi à réaliser le besoin vivant d'une subvention réelle et d'une pratique substantielle de notre liberté de conscience tant vantée. Ce n'est pas la tradition qui nous manque ; seulement une croyance vitale dans cette tradition.

En période de paix précaire, où les classes sociales se livrent une guerre presque implacable et où le quotidien de la pauvreté et de la détresse met bas les armées du prolétariat, la vie des groupes défavorisés n'est plus ou moins vivable que par la pensée qu'entre eux et leurs supérieurs officiels, certaines garanties constitutionnelles et humaines de tolérance existent en tant que garanties de compréhension mutuelle. Il y a de la place pour la divergence d'opinion. Il y a un espace de respiration pour la discussion.

À quel point la situation sociale doit-elle devenir désespérée si un grand nombre de citoyens consciencieux et respectueux des lois ont commencé à ressentir un sentiment épouvantable de malaise en présence d'énormes forces impénétrables, bien au-delà de leur pouvoir de contrôle ou de compréhension sympathique. Pourquoi cette étonnante inquiétude ? La réponse est simple et directe. Il n'y a plus le sens - si naturel et cher aux hommes libres - de pouvoir faire appel de décisions manifestement injustes. Trop de fonctionnaires subalternes sont investis d'une autorité énorme sur des êtres humains impuissants.

La Nouvelle République a été fondée pour explorer, développer et appliquer les idées qui avaient été annoncées par Theodore Roosevelt lorsqu'il était chef du Parti progressiste.

Ils vivent toujours dans un monde dans lequel le progrès démocratique fondamental vient en disant, et en persuadant, et en montrant comment, et en propageant des opinions raisonnables et un meilleur sentiment social. Le monde réel est un monde dans lequel les privilèges ne peuvent être déracinés que par le pouvoir.


NOUVELLE RÉPUBLIQUE, LA.

NOUVELLE RÉPUBLIQUE, LA. La Nouvelle République a été l'un des débouchés journalistiques les plus importants d'une nouvelle forme de libéralisme qui est apparue aux États-Unis, en particulier dans ses villes de l'Est et du Midwest, au cours des décennies autour de 1900. Ce nouveau libéralisme, qui est né en réponse à l'industrialisation de la l'économie de la nation, a souligné la reconnaissance de l'obligation mutuelle et le développement d'un intérêt public intégré plutôt que la poursuite d'intérêts privés et individuels.

Le magazine a été fondé à New York par Willard et Dorothy Straight, un couple riche actif dans des causes sociales humanitaires, et le journaliste Herbert Croly. Croly a recruté Walter Lippmann et Walter Weyl comme rédacteurs en chef. Les trois hommes avaient récemment publié des déclarations importantes sur la nouvelle foi libérale et ils espéraient utiliser le journal, qui a fait ses débuts le 7 novembre 1914, pour orienter la culture politique américaine sur une voie intermédiaire entre l'individualisme du laissez-faire et le socialisme marxiste.

Le numéro de chaque semaine s'ouvrait sur de courts paragraphes éditoriaux, se poursuivant par des éditoriaux plus longs, des articles signés par des contributeurs et des éditeurs, de la correspondance et du matériel littéraire et artistique. Des icônes de la ville de New York telles que le philosophe John Dewey et l'historien Charles A. Beard ont rapidement profité de la nouvelle sortie d'édition. Des articles sur des réformes telles que le féminisme, les droits civils et le droit des travailleurs à s'organiser étaient accompagnés d'importantes déclarations sur le nouveau modernisme culturel d'artistes tels que Robert Frost et les critiques Randolph Bourne, Van Wyck Brooks et Floyd Dell.

Le tirage a bondi à environ quarante mille exemplaires lors de l'implication américaine dans la Première Guerre mondiale en 1917 et 1918, car le journal était largement considéré comme une voix non officielle de l'administration du président Woodrow Wilson. Les rédacteurs en chef et les contributeurs ont fortement soutenu l'intervention américaine, s'aliénant nombre de leurs alliés politiques. Ils espéraient que la guerre conduirait à l'unité nationale et à une révolution démocratique mondiale, et ont été choqués par les termes punitifs du traité de Versailles.

Au cours des années 1920, politiquement conservatrices, la circulation s'effondre. Weyl est mort en 1919 et Lippmann a abandonné le journal avec ses espoirs d'un public rationnel. Croly a continué en tant que rédacteur en chef, identifiant de plus en plus le libéralisme comme un phénomène moral. Les critiques Edmund Wilson, Robert Morss Lovett, Waldo Frank et Lewis Mumford ont offert une couverture culturelle élargie. Le journal prônait une alternative aux grands partis et espérait avec prudence que les réformes communistes en Union soviétique après 1917 produiraient un État mûr et démocratique.

Une nouvelle rédaction composée du journaliste de longue date Bruce Bliven, de l'économiste George Soule et du critique littéraire Malcolm Cowley détourna le magazine de l'approche philosophique de Croly après sa mort en 1930. Ils restèrent cependant à l'écart du président Franklin D. Roosevelt. Le New Deal, qui semblait insuffisamment radical même s'il consolidait la coalition agriculteurs-ouvriers-professionnels que Croly avait longtemps espéré. Ce n'est qu'en 1937 qu'ils ont changé de cap, défendant vigoureusement Roosevelt contre ses détracteurs de plus en plus virulents.

De plus en plus méfiants à l'égard de l'économie capitaliste, les libéraux ont vivement débattu de l'expérience soviétique dans les années 1930. La foi de Bliven et Cowley que le communisme évoluerait vers la démocratie a été contrée par les contributeurs Beard et Dewey, dont les opinions critiques sur le régime de Joseph Staline ont finalement conquis les éditeurs après le pacte nazi-soviétique de 1939. Les éditeurs étaient, comme de nombreux libéraux, réticents à impliquer se sont retrouvés dans un autre conflit européen, appelant à la guerre contre l'Allemagne seulement en août 1941. Ils ont continué tout au long de la Seconde Guerre mondiale à promouvoir les problèmes nationaux, y compris la protection des libertés civiles et le plein emploi.

L'ancien vice-président et internationaliste au franc-parler Henry A. Wallace, devenu rédacteur en chef en 1946, s'est opposé à la politique étrangère anticommuniste du président Harry S. Truman, mais sa candidature controversée à la présidence par un tiers a conduit à une scission avec le magazine en janvier 1948. Intervention soviétique en Tchécoslovaquie, deux mois plus tard, le journal renforce son soutien à l'endiguement du communisme à l'étranger, bien qu'il s'oppose à l'anticommunisme national du sénateur du Wisconsin Joseph McCarthy.

Les rédacteurs ont déménagé leur bureau de New York à Washington en 1950 pour avoir un meilleur accès à l'appareil politique du pays, mais au cours de la décennie conservatrice qui a suivi, ils ont de nouveau mis l'accent sur la critique culturelle plutôt que sur la politique. Ils ont trouvé une nouvelle orientation politique avec l'élection du président John F. Kennedy en 1960, en se concentrant particulièrement sur les droits civils. Inspiré par les programmes de dépenses du successeur de Kennedy, Lyndon B. Johnson, le journal a également réaffirmé son soutien à un gouvernement fédéral militant tout en s'opposant fermement à la guerre du Vietnam. La position anti-autorité de la contre-culture et la rhétorique violente du mouvement du pouvoir noir ont perturbé les éditeurs, bien qu'ils aient convenu que des réformes sociales fondamentales étaient nécessaires.

Le nouveau propriétaire et rédacteur en chef Martin Peretz a orienté le journal vers une ligne anti-soviétique plus forte au milieu des années 1970, ce qui a entraîné un débat intense parmi les rédacteurs sur le soutien aux rebelles contra nicaraguayens en 1986. Les écrivains ont également commencé à remettre en question le capacité de l'État à promouvoir l'égalité sociale, et a critiqué la politique des groupes d'intérêt du Parti démocrate tout en soutenant à contrecœur ses candidats présidentiels. A la fin du siècle, La Nouvelle République resté un forum prééminent pour le débat libéral.


Point de divergence

Le général Antonio Luna, le général Mariano Trias, (du nord) le lieutenant Miguel Vazquel du détachement de Palañag et dans une tentative désespérée de renforcer le flanc sud-est, le lieutenant Andres Bonifacio (du sud) a chargé vers le territoire de Manille après réussir la première phase de la deuxième bataille de Caloocan. Les Kawiteños ont immédiatement renforcé les troupes de Pampanga et ont pu atteindre Sta. Mesa, San Juan, Tondo, Binondo et même jusqu'à la Calle Azcarrga. Pendant ce temps, depuis le sud, un adolescent gung ho, le lieutenant Miguel Vazquel, a marché depuis Palañag après avoir remporté la bataille de Sucat-Pasay, qui a servi de charnière pour attaquer l'est de Manille.

Alors que les deux détachements philippins se sont rencontrés à Campo Neustro Señora del Carmel del Montaje y Agustino Recoletos (actuellement SSC-R, Manille) et ont provoqué une poussée vers Intamuros. À cinquante mètres d'Intramuros, le général Wesley Merrit et l'amiral Dewey abaissent le Stars and Stripes et livrent Manille aux Philippins. Le traité de Manille a été signé à titre de réparation et de soutien des deux parties.


L'AFFAIRE CITOYEN GENÊT ET LE TRAITÉ DE JAY

Dans cette situation tendue, la Grande-Bretagne s'est efforcée d'empêcher un conflit plus large en mettant fin à sa saisie de navires américains et a proposé de payer les cargaisons capturées. Hamilton a vu une opportunité et a recommandé à Washington que les États-Unis négocient. Le juge de la Cour suprême John Jay a été envoyé en Grande-Bretagne, chargé par Hamilton d'obtenir une indemnisation pour les navires américains capturés, afin que les Britanniques quittent les avant-postes du nord-ouest qu'ils occupaient toujours malgré le traité de Paris de 1783 et obtiennent un accord pour le commerce américain aux Antilles. Même si Jay n'aimait personnellement pas l'esclavage, sa mission l'obligeait également à demander une compensation aux Britanniques pour les esclaves partis avec les Britanniques à la fin de la guerre d'Indépendance.

Le traité de Jay a confirmé les craintes des républicains-démocrates, qui y ont vu une trahison de la France républicaine, cimentant l'idée que les fédéralistes favorisaient l'aristocratie et la monarchie. Les journaux américains partisans tentèrent d'influencer l'opinion publique, tandis que les écrits habiles de Hamilton, qui publia un certain nombre d'essais sur le sujet, expliquèrent les avantages du commerce avec la Grande-Bretagne.


L'HÉRITAGE CARABES DE LA RÉVOLUTION FRANÇAISE

Contrairement à la Révolution américaine, qui a finalement renforcé l'institution de l'esclavage et les pouvoirs des esclavagistes américains, la Révolution française a inspiré des rébellions d'esclaves dans les Caraïbes, notamment un soulèvement d'esclaves en 1791 dans la colonie française de Saint-Domingue (aujourd'hui Haïti). Des milliers d'esclaves se sont réunis pour renverser le système brutal de l'esclavage. Ils ont pris le contrôle d'une grande partie de l'île, brûlant des plantations de canne à sucre et tuant les planteurs blancs qui les avaient forcés à travailler sous le fouet.

En 1794, les révolutionnaires français ont aboli l'esclavage dans l'empire français, et l'Espagne et l'Angleterre ont attaqué Saint-Domingue, espérant ajouter la colonie à leurs propres empires. Toussaint L'Ouverture, un ancien esclave domestique, s'est imposé comme le leader de la lutte contre l'Espagne et l'Angleterre pour garantir un Haïti sans esclavage et sans empirer le colonialisme européen. Parce que la France révolutionnaire avait aboli l'esclavage, Toussaint s'est aligné sur la France, espérant tenir l'Espagne et l'Angleterre à distance ([link]).


Les événements en Haïti ont encore compliqué les querelles partisanes aux États-Unis. Des colons réfugiés blancs d'Haïti et d'autres îles des Antilles françaises, ainsi que des esclaves et des personnes de couleur libres, ont quitté les Caraïbes pour les États-Unis et la Louisiane, alors détenue par l'Espagne. La présence de ces migrants français a fait craindre, notamment chez les fédéralistes, qu'ils n'apportent la contagion du radicalisme français aux États-Unis. De plus, l'idée que la Révolution française pourrait inspirer un soulèvement d'esclaves réussi juste au large des côtes américaines a rempli d'horreur les Blancs du Sud et les propriétaires d'esclaves.


Ces sources médiatiques sont modérément à fortement biaisées en faveur des causes libérales à travers la sélection d'histoires et/ou l'affiliation politique. Ils peuvent utiliser des mots forts et chargés (des mots qui tentent d'influencer un public en faisant appel à l'émotion ou aux stéréotypes), publier des rapports trompeurs et omettre des informations qui peuvent nuire à des causes libérales. Certaines sources de cette catégorie peuvent ne pas être dignes de confiance. Voir toutes les sources de biais gauche.

  • Dans l'ensemble, nous évaluons la gauche de la Nouvelle République en fonction de la sélection des articles et des positions éditoriales qui favorisent fréquemment la gauche. Nous leur accordons également une note élevée pour les rapports factuels en raison d'une source appropriée d'informations et d'un dossier de vérification des faits propre.

Rapport détaillé

Évaluation du biais : LA GAUCHE
Rapports factuels : HAUTE
Pays: États-Unis (45/180 Liberté de la presse)
Type de support: Magazine
Trafic/Popularité : Trafic moyen
Note de crédibilité MBFC : HAUTE CRÉDIBILITÉ

Histoire

The New Republic est un magazine américain libéral de commentaires sur la politique et les arts publié depuis 1914. Fondé par les principaux dirigeants du mouvement progressiste, il a tenté de trouver un équilibre entre le progressisme axé sur l'humanitarisme et la passion morale. D'autre part, elle cherchait une base dans l'analyse scientifique des problèmes sociaux. Selon leur page à propos, «Depuis plus de 100 ans, nous défendons les idées progressistes et défions l'opinion populaire. Notre vision d'aujourd'hui revitalise notre mission fondatrice pour notre nouvelle époque. La Nouvelle République promeut de nouvelles solutions aux problèmes les plus critiques d'aujourd'hui. Nous ne déplorons pas les problèmes insolubles, notre journalisme débat de questions complexes et prend position. Nos plus grandes histoires sont des engagements pour le changement.”

Le rédacteur en chef actuel est Win McCormack. Vous pouvez voir leur masthead ici.

Financé par / Propriété

The New Republic a changé de propriétaire à plusieurs reprises au cours des années 2000, Win McCormack achetant le magazine en février 2016. Win McCormack est un éditeur basé en Oregon et rédacteur en chef du Tin House Quarterly et de Tin House Books. McCormack est également un militant politique qui a été président du comité directeur de l'Oregon pour la campagne présidentielle de 1984 de Gary Hart. Il a été président du Conseil présidentiel du Parti démocrate de l'Oregon et membre du Comité des finances d'Obama pour le président de l'Oregon. La Nouvelle République gagne des revenus grâce à la publicité et aux abonnements.

Analyse / Biais

En revue, la Nouvelle République produit un journalisme approfondi de haute qualité qui se penche à gauche dans la sélection des histoires. La Nouvelle République utilise fréquemment des titres chargés d'émotions tels que celui-ci : Le nationalisme blanc est une menace internationale et ceci Le vide profond de Beto O'Rourke. The New Republic publie également fréquemment des articles négatifs sur Donald Trump : Comment faire chier Donald Trump. Cet article et la plupart des autres proviennent de publications de gauche pour la plupart comme le Washington Post, le Huff Post et le Daily Beast.

D'un point de vue éditorial, la Nouvelle République soutient généralement les candidats démocrates tels que Barack Obama. De plus, les éditoriaux s'alignent souvent sur des politiques libérales telles que l'environnementalisme, l'égalité des droits et les soins de santé universels.

Échec des vérifications des faits

Dans l'ensemble, nous évaluons la gauche de la Nouvelle République en fonction de la sélection des articles et des positions éditoriales qui favorisent fréquemment la gauche. Nous leur accordons également une note élevée pour les rapports factuels en raison d'une source appropriée d'informations et d'un dossier de vérification des faits propre. (D. Van Zandt 13/05/2016) Mise à jour (28/06/2020)


Le contact avec l'OTAN

Le président philippin Benigno Aquino III a été tué par des tirs à la tête de l'Armée populaire de libération, de sorte que l'homme politique coréen-philippin Lucio Kang a été élu président de la République philippine en exil. Kang a contacté l'Organisation du traité de l'Atlantique Nord (OTAN) pour aider à vaincre les troupes chinoises. Plus tard, l'ONU a expulsé la République populaire de Chine dans les États membres après son invasion des Philippines


L'ère de la vieille république de Star Wars expliquée

L'ère Old Republic se déroule plusieurs milliers d'années avant le premier film de la saga Skywalker, Star Wars : Épisode I - La menace fantôme. La portée du gouvernement maintenant appelé l'Ancienne République s'est étendue au fil du temps et, finalement, il a établi sa capitale sur la planète Coruscant. C'est pendant les premiers jours de l'Ancienne République qu'une faction des Jedi s'est séparée de l'Ordre Jedi pour embrasser le côté obscur de la Force, une pratique interdite par l'Ordre. Cela a conduit à la naissance des Sith et à une guerre entre les Jedi et les Sith connue sous le nom de Cent Year Darkness. À la fin du conflit, les Jedi ont été victorieux et les Sith ont été bannis.

Peu de temps après, l'Ordre Jedi a construit le Temple Jedi sur Coruscant et développé des liens étroits avec l'Ancienne République, et a contribué à assurer la paix dans la galaxie pour les siècles qui ont suivi. Les voies de l'Ancienne République les ont mis en conflit avec d'autres civilisations, telles que les Mandaloriens et les Zygerriens. Le retour des Sith, qui se sont secrètement reconstruits et sont devenus encore plus puissants en leur longue absence, a encore compliqué les choses pour l'Ancienne République. Les guerres continues avec leurs nombreux ennemis sont finalement ce qui a mis l'Ancienne République à genoux. C'était l'un de ces conflits qui étaient au centre de la Chevaliers de l'Ancienne République jeu vidéo qui racontait l'histoire de Dark Revan, qui est maintenant officiellement Guerres des étoiles canon. En fin de compte, les Jedi ont vaincu les Sith - qui ont survécu grâce à l'instauration de la Règle des Deux par Dark Bane - et la République Galactique a succédé à l'Ancienne République.


Jefferson et la Nouvelle République

Il y a eu trois étapes majeures pour créer les États-Unis d'Amérique. La première étape était pour les 13 colonies américaines d'obtenir leur indépendance de l'Angleterre. La deuxième étape consistait à convertir 13 colonies en 13 États avec un gouvernement central et des droits d'État forts. Le troisième, et peut-être le plus difficile, consistait à convaincre les 13 États d'accepter un gouvernement par le peuple et pour le peuple - une république - au lieu d'une monarchie, ou d'un gouvernement par le roi. Aucune de ces trois étapes n'a été facile à accomplir.

La première étape: Indépendance de l'Angleterre ? Tous les colons ne voulaient pas l'indépendance. Non seulement les pères fondateurs devaient vaincre la nation la plus puissante du monde à l'époque, ils devaient également convaincre, ignorer ou vaincre les colons américains qui ne voulaient pas rompre avec l'Angleterre. Nous appelons cette lutte la guerre révolutionnaire.

Deuxième étape : Les États-Unis ont vaincu l'Angleterre. Les 13 colonies se sont réunies en tant que 13 États. La première tentative de constitution, les articles de la Confédération, a donné trop de pouvoir aux États individuels et pas assez de pouvoir à un gouvernement central. Cette première constitution n'a pas été un succès. Les articles étaient trop faibles.

Troisième étape : Les articles ont été remplacés par la Constitution des États-Unis et la Déclaration des droits. La Constitution expliquait comment le gouvernement fédéral des États-Unis fonctionnerait avec trois branches - la branche législative (Congrès), la branche exécutive (Président, vice-président et Cabinet) et la branche judiciaire (Cour fédérale et Cour suprême). de chaque branche était clairement indiqué. La Constitution comprenait également un système de freins et contrepoids, afin qu'une branche ne devienne pas trop puissante. Une déclaration des droits a été ajoutée, avec plus de sauvegardes et de garanties des droits des individus et des États. Les 13 États ont accepté de signer cette nouvelle Constitution. Cette vision du gouvernement n'a pas seulement fonctionné, elle est toujours en place aujourd'hui.

Ajout de nouveaux terrains : Sous la direction de Thomas Jefferson (auteur de la plupart de la déclaration d'indépendance et du 3e président américain), des terres ont été achetées à Napoléon de France, tellement de terres que les États-Unis ont doublé de taille en 1803. Nous appelons cela la Louisiane. Acheter. Après la vente, cette immense superficie, qui appartient désormais au gouvernement des États-Unis, a été rebaptisée Territoire fédéral de la Louisiane. Après le retour de l'expédition de Lewis et Clark de leur exploration de cette vaste nouvelle terre, pleine d'enthousiasme pour ce qu'ils avaient trouvé, les gens ont commencé à se déplacer vers l'ouest.

Ainsi, en très peu de temps, sous la direction de leaders incroyables comme Ben Franklin, Thomas Jefferson, Alexander Hamilton, George Washington et bien d'autres, les États-Unis sont nés, organisés et ont doublé de taille.


Sociétés de bienfaisance

Les sociétés bienveillantes étaient une caractéristique nouvelle et remarquable du paysage américain au cours de la première moitié du XIXe siècle. A l'origine consacrées au salut des âmes, mais finalement à l'éradication de toutes sortes de maux sociaux, les sociétés bienveillantes étaient le résultat direct des énergies extraordinaires générées par le mouvement évangélique, en particulier par l'« activisme » résultant de la conversion. « La preuve de la grâce de Dieu », a insisté l'évangéliste presbytérien Charles G. Finney, « était la bienveillance d'une personne envers les autres ». L'establishment évangélique a utilisé ce puissant réseau de sociétés bénévoles et œcuméniques bienveillantes pour christianiser la nation. Les premières et les plus importantes de ces organisations ont concentré leurs efforts sur la conversion des pécheurs à la nouvelle naissance ou à la création de conditions (telles que la sobriété recherchée par les sociétés de tempérance) dans lesquelles les conversions pouvaient se produire. Les six plus grandes sociétés en 1826-1827 étaient toutes directement concernées par la conversion : l'American Education Society, l'American Board of Foreign Missions, l'American Bible Society, l'American Sunday-School Union, l'American Tract Society et l'American Home Missionary Society. .

La diffusion de la littérature religieuse

L'American Tract Society, fondée en 1825, était l'une des plus influentes des dizaines de sociétés de bienfaisance qui ont prospéré aux États-Unis dans les premières décennies du XIXe siècle. La Tract Society, grâce aux efforts de milliers de familles comme celle illustrée ici, a inondé la nation de brochures évangéliques, visant à convertir leurs destinataires et à éradiquer les vices sociaux comme l'alcoolisme et le jeu qui empêchaient la conversion. Au cours de la première décennie de son existence, on estime que l'American Tract Society a distribué 35 millions de livres et de tracts évangéliques.

Distribution de tracts en famille. Gravure sur bois par Anderson de Le magazine américain Tract, août 1825. American Tract Society, Garland, Texas (205)

Tracts évangéliques, American Tract Society. [Êtes-vous sauvé.] Collection de brochures YA. Division des livres rares et des collections spéciales, Bibliothèque du Congrès (201)

Tracts évangéliques, American Tract Society. [Punition éternelle.] Collection de brochures YA. Division des livres rares et des collections spéciales, Bibliothèque du Congrès (202)

Tracts évangéliques, American Tract Society. [Aux parents des enfants de l'école du sabbat.] Collection de brochures YA. Division des livres rares et des collections spéciales, Bibliothèque du Congrès (203)

Tracts évangéliques, American Tract Society. [Misère des perdus.] Collection de brochures YA. Division des livres rares et des collections spéciales, Bibliothèque du Congrès (204)

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Mission aux marins

Les sociétés missionnaires de l'Amérique du XIXe siècle n'ont laissé aucune pierre non retournée ou aucun endroit sans surveillance pour convertir leurs compatriotes américains. Cette église a été construite par la Young Men's Church Missionary Society de New York pour servir les marins en visite. Une église flottante, construite selon une conception similaire, a été amarrée sur le front de mer de Philadelphie.

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Missions dans le Vieux Nord-Ouest

La communauté évangélique était extrêmement inquiète de l'impact moral prétendument délétère de l'expansion vers l'ouest. Par conséquent, des efforts acharnés ont été déployés pour envoyer des ministres au service des populations occidentales mobiles. Dans ce numéro du Missionnaire à domicile, le journal de l'American Home Missionary Society, une carte des parties arpentées du Wisconsin a été publiée avec une lettre d'un « correspondant à Green Bay », qui a affirmé, comme l'homme de Macédoine, « qu'un approvisionnement immédiat [de ministres] est exigé." Le comité exécutif de la Société a décidé « de faire des efforts immédiats et énergiques pour fournir au Wisconsin la prédication de l'Évangile.

La partie arpentée du Wisconsin. Carte de The Home Missionary, volume XII, novembre 1839. New York : N. Currier, ch. 1839. Collections générales, Bibliothèque du Congrès (208)

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Rapports des missionnaires

This table, compiled from data from the missionaries of the American Home Mission Society, reports on revivals in progress and other missionary activities under their auspices in 1841-1842.

Missionary Table from The Seventeenth Report of the American Home Missionary Society. New York: William Osborn, 1842. American Home Missionary Society Papers, Amistad Research Center, Tulane University, New Orleans (207)

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Circuit Preachinge

The Methodist Circuit rider, ministering to the most remote, inhospitable parts of the nation, was one of the most familiar symbols of the "evangelical empire" in the United States. The saddle bags, seen here, belonged to the Reverend Samuel E. Alford, who rode circuits in northwestern Virginia, eastern West Virginia, and western Maryland.

The Circuit Preacher. Engraving of a drawing by A. R. Waud, from Harper's Weekly, October 12, 1867. Copyprint. Prints and Photographs Division, Library of Congress (209)

Saddle bags. Leather, used c. 1872-1889. Lovely Lane Museum of United Methodist Historical Society, Baltimore (210)

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Religion Indispensable to Republican Government

Tocqueville's impression of American attitudes toward the relation of government and religion was formed on his tour of the United States in the early 1830s during the high tide of evangelicalism:

I do not know whether all Americans have a sincere faith in their religion for who can read the human heart? but I am certain that they hold it to be indispensable to the maintenance of republican institutions. This opinion is not peculiar to a class of citizens or to a party, but it belongs to the whole nation and to every rank of society.

La démocratie en Amérique. Alexis de Tocqueville, Translated by Henry Reeve. London: Saunders and Otley, 1835. Rare Book and Special Collections Division, Library of Congress (211)

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A Thousand Years of Happiness

Time lines that traced sacred history from Adam and Eve to contemporary times were a popular form of religious art in earlier periods of American history. The one seen here, prepared by the well-known engraver, Amos Doolittle, states that in 1800 Americans entered a "fourth period" in which Satan would be bound for "1000 years" and the church would be in a "happy state."

The Epitome of Ecclesiastical History. Engraving by Amos Doolittle. New Haven: 1806. Rare Book and Special Collections Division, Library of Congress (212)


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