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Pourquoi les États-Unis n'ont-ils pas bousculé la révolte haïtienne après le massacre de 1804 ?

Pourquoi les États-Unis n'ont-ils pas bousculé la révolte haïtienne après le massacre de 1804 ?


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Naturellement, les nations européennes ont été mêlées aux guerres napoléoniennes. Mais la guerre d'Indépendance américaine était terminée depuis près de 20 ans à ce moment-là. Une grande partie de leur population était également des propriétaires de plantations esclavagistes qui étaient profondément racistes et auraient regardé la révolte des esclaves en Haïti avec une grande méfiance.

Étant donné la nature profondément raciste du monde à cette époque, de sorte que le mariage interracial était presque toujours qualifié de forcé quelles que soient les circonstances, pourquoi les dirigeants blancs des États-Unis ne sont-ils pas intervenus en Haïti pour des motifs raciaux ?


Realpolitik : la politique étrangère américaine sous Washington, Adams et Jefferson visait à enfiler l'aiguille entre l'Angleterre et la France, en évitant les enchevêtrements européens. S'impliquer en Haïti aurait mis en colère au moins l'un d'entre eux. Mieux vaut s'asseoir et laisser les empires européens dépenser leurs propres ressources.

En outre, l'intervention aurait été militairement impraticable. Les Haïtiens avaient déjà vaincu une armée de 44 000 hommes envoyée par la France. La France a subi autant de morts au combat en Haïti que les Américains pendant la Révolution. Les États-Unis disposaient d'une très petite armée permanente à l'époque (7 000 au début de la guerre de 1812), et la majeure partie était liée à la lutte contre les Indiens d'Amérique à la frontière. Comme le montre la guerre de 1812, les milices sont inefficaces lorsqu'elles ne combattent pas sur leur territoire d'origine. Les États-Unis auraient donc dû subir de lourdes pertes pour une cause qui n'était pas la sienne.

En bref, Jefferson voulait un Haïti indépendant et dirigé par des Blancs, mais n'avait pas les moyens militaires pour obtenir un changement de régime. Au lieu de cela, il s'est tourné vers la coercition économique :

En tant que président, Thomas Jefferson a encouragé l'indépendance de Saint Domingue (comme on appelait alors Haïti) de la France, mais il a refusé de reconnaître le nouveau régime noir et a même interdit le commerce avec les rebelles (source).

De toute évidence, l'embargo n'a pas fonctionné.


Payer d'énormes sommes d'argent pour envahir un autre pays où il n'y avait pas d'Américains. Hein?

Vous appliquez la morale de 2015 à 1800 Amérique. En 1804, nous n'avions pas des milliers d'hélicoptères et de navires avec des millions de tonnes de carburant qui traînaient et des milliards de dollars de budgets pour envahir des pays au hasard.

En 1804, l'US Navy n'avait que 3 navires (USS United States, USS Constellation et USS Constitution). Il devait encourager des corsaires comme John Paul Jones à se battre pour lui. Il n'y avait pas du tout de budget militaire à proprement parler.

N'oubliez pas non plus la fièvre jaune.


Les États-Unis n'étaient pas une puissance mondiale ni même régionale à l'époque de la révolution haïtienne. Un autre facteur à prendre en compte est que les choses sont tout simplement devenues incontrôlables en Haïti. La France avait l'armée la plus puissante d'Europe et peut-être du monde et ils ont perdu face à des esclaves révoltés. Même si la plupart des soldats français sont morts de maladies transmises par les moustiques et non au combat contre les Haïtiens, il est resté dans l'esprit des gens qu'une armée si bien préparée pouvait tomber dans une telle disgrâce aussi rapidement qu'elle l'a fait.

En Haïti également, être blanc est devenu un crime passible de la peine de mort, à quelques exceptions près.

Voici un lien vers un article publié en 1804 dans un journal new-yorkais où il confirme le massacre qui a eu lieu en Haïti. Le Cap François (Le Cap français) est le Cap Haïtien moderne, la deuxième plus grande ville d'Haïti et la plus grande ville de sa côte nord.

http://nyshistoricnewspapers.org/lccn/sn83031207/1804-06-21/ed-1/seq-2/#date1=01%2F01%2F1795&city=&date2=12%2F31%2F1869&searchType=advanced&SearchType=prox5&sequence=0&lccn=&index =0&words=Domingo+Santo&proxdistance=5&county=&to_year=1869&rows=20&ortext=&from_year=1795&proxtext=santo+domingo&phrasetext=&andtext=&dateFilterType=range&page=1


Pourquoi les États-Unis n'ont-ils pas bousculé la révolte haïtienne après le massacre de 1804 ? - Histoire

Le récit le plus court que l'on entend généralement de la Révolution haïtienne est que les esclaves se sont soulevés en 1791 et en 1803 avaient chassé les blancs de Saint-Domingue (le nom colonial d'Haïti) en déclarant la République indépendante d'Haïti. C'est certainement vrai que cela s'est produit. Mais, la Révolution était beaucoup plus complexe. En fait, il y avait plusieurs révolutions en cours simultanément, toutes profondément influencées par la Révolution française qui a commencé à Paris en 1789. Dans ce premier de quatre essais sur la Révolution haïtienne, je ferai deux choses:

  1. Analyser les antécédents de la révolution et clarifier certaines des positions complexes et mouvantes des divers groupes d'intérêt qui y ont participé.
  2. Suivez les premiers jours de trois mouvements révolutionnaires:
    1. Le mouvement des planteurs vers l'indépendance.
    2. La révolution des personnes de couleur pour une citoyenneté à part entière.
    3. Le soulèvement des esclaves de 1791.

    Prélude à la Révolution: 1760 à 1789

    La colonie de Saint-Domingue, géographiquement à peu près la même masse terrestre qu'aujourd'hui Haïti, était la colonie la plus riche des Antilles et probablement la colonie la plus riche de l'histoire du monde. Poussée par le travail des esclaves et permise par un sol fertile et un climat idéal, Saint-Domingue produisait du sucre, du café, du cacao, de l'indigo, du tabac, du coton, du sisal ainsi que quelques fruits et légumes pour la mère patrie, la France.

    Lorsque la Révolution française a éclaté en 1789, il y avait quatre groupes d'intérêts distincts à Saint-Domingue, avec des groupes d'intérêts distincts et même des distinctions importantes au sein de ces nombreuses catégories.

    Les Blancs

    Il y avait environ 20 000 Blancs, principalement français, à Saint-Domingue. Ils ont été divisés en deux groupes principaux:

    Les planteurs

    Il s'agissait de riches blancs qui possédaient des plantations et de nombreux esclaves. Puisque leur richesse et leur position reposaient entièrement sur l'économie esclavagiste, ils étaient unis pour soutenir l'esclavage. Ils étaient, en 1770, extrêmement désenchantés de la France. Leur plainte était presque identique à celles qui ont conduit les Britanniques d'Amérique du Nord à se rebeller contre le roi George en 1776 et à déclarer leur indépendance. C'est-à-dire que la métropole (France), a imposé des lois strictes à la colonie interdisant tout commerce avec tout partenaire à l'exception de la France. De plus, les colons n'avaient aucune représentation formelle auprès du gouvernement français.

    Pratiquement tous les planteurs ont violé les lois de la France et ont exercé un commerce illégal, en particulier avec la nation naissante, les États-Unis d'Amérique. La plupart des planteurs penchaient fortement pour l'indépendance de Saint-Domingue dans le même sens que les États-Unis, c'est-à-dire une nation esclavagiste gouvernée par des hommes blancs.

    Il est important de noter d'emblée que ce groupe était révolutionnaire, indépendantiste et défiant les lois de la France.

    Petits Blancs

    Le deuxième groupe de blancs était moins puissant que les planteurs. Il s'agissait d'artisans, de commerçants, de commerçants, d'enseignants et de divers Blancs des classes moyennes et défavorisées. Ils avaient souvent quelques esclaves, mais n'étaient pas riches comme les planteurs.

    Ils avaient tendance à être moins indépendantistes et plus fidèles à la France.

    Cependant, ils étaient attachés à l'esclavage et étaient particulièrement anti-noirs, considérant les personnes de couleur libres comme de sérieux concurrents économiques et sociaux.

    Les personnes libres de couleur

    Il y avait environ 30 000 personnes de couleur libres en 1789. Environ la moitié d'entre elles étaient des mulâtres, des enfants de Français blancs et des femmes esclaves. Ces mulâtres étaient souvent libérés par leurs pères-maîtres dans une sorte de culpabilité ou d'inquiétude paternelle. Ces enfants mulâtres étaient généralement craints par les esclaves car les maîtres affichaient souvent un comportement imprévisible à leur égard, les reconnaissant parfois comme leurs enfants et exigeant un traitement spécial, d'autres fois souhaitant nier leur existence. Ainsi, les esclaves ne voulaient rien avoir à faire avec les mulâtres si possible.

    L'autre moitié des personnes de couleur libres étaient des esclaves noirs qui avaient acheté leur propre liberté ou avaient été libérés par leurs maîtres pour diverses raisons.

    Les personnes de couleur libres étaient souvent assez riches, certainement généralement plus riches que les petits blancs (ce qui explique la haine distincte des personnes de couleur libres de la part des petits blancs), et souvent encore plus riches que les planteurs.

    Les personnes libres de couleur pouvaient posséder des plantations et possédaient une grande partie des esclaves. Ils traitaient souvent mal leurs esclaves et voulaient presque toujours tracer des lignes distinctes entre eux et les esclaves. Les gens de couleur libres étaient généralement fortement pro-esclavagistes.

    Il y avait des lois spéciales qui limitaient le comportement des personnes de couleur libres et elles n'avaient pas de droits en tant que citoyens français. Comme les planteurs, ils penchaient pour l'indépendance et souhaitaient un Saint-Domingue libre qui serait une nation esclavagiste dans laquelle ils pourraient être des citoyens libres et indépendants. En tant que classe, ils considéraient certainement les esclaves comme leurs ennemis bien plus que les Blancs.

    Culturellement, les gens de couleur libres s'efforçaient d'être plus blancs que les blancs. Ils ont tout nié de leurs racines africaines et noires. Ils s'habillaient en français et en européens comme le permettait la loi, ils étaient bien éduqués à la française, parlaient français et dénigraient la langue créole des esclaves. Ils étaient catholiques scrupuleux et dénonçaient la religion vaudou d'Afrique. Alors que les Blancs les maltraitaient et méprisaient leur couleur, ils s'efforçaient néanmoins d'imiter tout ce qui était blanc, y voyant une manière de se séparer du statut d'esclave qu'ils méprisaient.

    Les esclaves noirs

    Il y avait environ 500 000 esclaves à la veille de la Révolution française. Cela signifie que les esclaves étaient plus nombreux que les gens libres d'environ 10-1. En général, le système esclavagiste à Saint-Domingue était particulièrement cruel. Dans l'ordre hiérarchique de l'esclavage, l'une des menaces les plus effrayantes pour les esclaves récalcitrants du reste des Amériques était de les vendre à Saint-Domingue. Néanmoins, il y avait une division importante parmi les esclaves qui expliquera un comportement divisé des esclaves dans les premières années de la révolution.

    Esclaves Domestiques

    Environ 100 000 des esclaves étaient des domestiques qui travaillaient comme cuisiniers, domestiques et divers artisans autour du manoir de la plantation ou dans les villes. Ces esclaves étaient généralement mieux traités que les hommes de terrain ordinaires et avaient tendance à s'identifier plus complètement avec leurs maîtres blancs et mulâtres. En tant que classe, ils étaient plus longs à entrer dans la révolution anti-esclavagiste, et souvent, dans les premières années, sont restés fidèles à leurs propriétaires.

    Mains de terrain

    Les 400 000 ouvriers sur le terrain étaient les esclaves qui avaient les vies les plus dures et les plus désespérées. Ils ont travaillé du lever au coucher du soleil dans le climat difficile de Saint-Domingue. Ils étaient insuffisamment nourris, pratiquement sans soins médicaux, n'avaient pas le droit d'apprendre à lire ou à écrire et étaient en général bien plus maltraités que les animaux de trait de la plantation. Malgré les positions philosophiques françaises qui admettaient le statut humain des esclaves (ce que les systèmes espagnol, américain et britannique ne faisaient PAS à cette époque), les propriétaires français d'esclaves trouvaient beaucoup plus facile de remplacer les esclaves en en achetant de nouveaux qu'en s'inquiétant beaucoup de préserver la vie des esclaves existants.

    Les marrons

    Il y avait un grand groupe d'esclaves en fuite qui se sont retirés profondément dans les montagnes de Saint-Domingue. Ils vivaient dans de petits villages où ils pratiquaient une agriculture de subsistance et maintenaient en vie les coutumes africaines, développant l'architecture, les relations sociales, la religion et les coutumes africaines. Ils étaient farouchement anti-esclavagistes, mais seuls, ils n'étaient pas disposés à se battre pour la liberté. Ils ont complété leur agriculture de subsistance par des raids occasionnels sur les plantations locales et ont maintenu des systèmes de défense pour résister aux incursions des planteurs pour les capturer et les réasservir.

    Il est difficile d'estimer leur nombre, mais la plupart des érudits pensent qu'il y en avait des dizaines de milliers avant la Révolution de 1791. En fait, deux des principaux généraux de la première révolution des esclaves étaient des marrons.

    Moments pré-révolutionnaires et alliances complexes

    La Révolution française de 1789 En France a été l'étincelle qui a allumé la Révolution haïtienne de 1791. Mais, avant cette étincelle, il y avait beaucoup d'insatisfaction envers la France métropolitaine et cette insatisfaction a créé des alliances et des mouvements très étranges.

    Le mouvement d'indépendance

    La France a imposé un système appelé "exclusif" sur Saint-Domingue. Cela exigeait que Saint-Domingue vende 100 % de ses exportations à la seule France et achète 100 % de ses importations à la seule France. Les marchands et la couronne français fixaient les prix à la fois pour les importations et les exportations, et les prix étaient extraordinairement favorables à la France et en aucune façon compétitifs avec les marchés mondiaux. C'était pratiquement le même système que celui que l'Angleterre avait imposé à ses colonies nord-américaines et qui a finalement déclenché le mouvement d'indépendance dans ces colonies.

    À l'instar des Nord-Américains, les Saint-Domingue ne respectaient pas strictement la loi. Un commerce de contrebande s'est développé avec les Britanniques en Jamaïque et surtout avec l'Amérique du Nord britannique, et après sa révolution réussie, les États-Unis. Les Américains voulaient de la mélasse de Saint-Domingue pour leurs distilleries de rhum en plein essor, et Saint-Domingue importait d'énormes quantités de poisson séché de mauvaise qualité pour nourrir les esclaves.

    Néanmoins, les planteurs (à la fois les blancs et les gens de couleur libres) se sont irrités sous l'oppression de l'exclusif de la France. Il y avait un mouvement d'indépendance croissant, et dans ce mouvement les planteurs blancs étaient unis avec les gens de couleur libres. C'était une alliance curieuse, car les Blancs continuaient à opprimer les personnes de couleur libres dans leur vie sociale, mais formaient une coalition avec eux sur le front politique et économique.

    Les petits blancs sont restés principalement en dehors de cette coalition, principalement parce qu'ils n'étaient pas disposés à former une quelconque alliance avec un peuple de couleur, libre ou non. Les petits blancs étaient des racistes avoués et étaient particulièrement offensés et menacés par le statut économique élevé de la plupart des personnes de couleur libres.

    Il est important de noter que ce mouvement d'indépendance n'incluait en aucune manière les esclaves. Ceux qui faisaient partie du mouvement étaient des propriétaires d'esclaves avoués et leur vision d'un Saint-Domingue libre était comme les États-Unis, une nation propriétaire d'esclaves.

    Rébellions d'esclaves

    Simultanément, il y avait des rébellions d'esclaves constantes. Les esclaves n'ont jamais voulu se soumettre à leur statut et n'ont jamais cessé de le combattre. Les propriétaires d'esclaves, blancs et de couleur, craignaient les esclaves et savaient que l'incroyable concentration d'esclaves (les esclaves étaient plus nombreux que les personnes libres 10-1) nécessitait un contrôle exceptionnel. Cela explique en partie la dureté et la cruauté particulières de l'esclavage à Saint-Domingue. Les propriétaires ont essayé de séparer les esclaves des mêmes tribus.

    Néanmoins, les esclaves ont riposté de toutes les manières possibles. L'une des rares armes que les maîtres ne pouvaient maîtriser étaient les poisons, qui poussaient à l'état sauvage à Saint-Domingue, dont les esclaves apportaient la connaissance d'Afrique. L'histoire de l'esclavage A Saint-Domingue, comme celle de l'esclavage partout, est une histoire de rébellion et de résistance constantes. L'une des révolutions les plus célèbres et les plus réussies avant 1791 fut la rébellion Mackandal de 1759. L'esclave Mackandal, un houngan connaissant les poisons, organisa un complot généralisé pour empoisonner les maîtres, leurs réserves d'eau et leurs animaux. Le mouvement a semé la terreur parmi les propriétaires d'esclaves et a tué des centaines de personnes avant que le secret de Mackandal ne soit torturé par un esclave. La rébellion fut écrasée et Mackandal brutalement mis à mort. Mais, cela reflète la peur constante dans laquelle vivaient les propriétaires d'esclaves, et explique la brutalité de leur système de contrôle.

    Les rébellions d'esclaves étaient sans alliés parmi les Blancs ou les gens de couleur libres. Ils n'étaient même pas pleinement unis entre eux, et les esclaves domestiques surtout avaient tendance à être plus fidèles à leurs maîtres.

    Les marrons, entre-temps, étaient en contact avec des esclaves rebelles, mais ils avaient peu d'alliances solides. Néanmoins, leur haine de l'esclavage, leur peur d'être de nouveau réduits en esclavage et leur désir d'être libres et en sécurité dans leur propre pays, en faisaient des alliés prêts pour une sérieuse révolution des esclaves.

    La première période de la Révolution: 1789-1791

    La Révolution en France, 1789 .

    Il est nécessaire de rappeler brièvement aux lecteurs ce qui se passait en France à cette époque. Avant la prise de la Bastille le 14 juillet 1789, la France était dirigée par un roi. Le roi Louis XVI et sa reine Marie-Antoinette n'étaient que deux d'une longue lignée de monarques avides qui se souciaient peu de leur peuple. Néanmoins, un mouvement en faveur d'une conception générale des droits de l'homme, de la citoyenneté universelle et de la participation au gouvernement s'était développé parmi les intellectuels et prenait racine parmi les gens du commun. Ce mouvement a finalement éclaté en pleine révolution en 1789 et les citoyens ordinaires, pour la première fois dans l'histoire de France, ont eu le droit de cité.

    Les gens en France étaient divisés en deux camps, les cocardes rouges, les partisans de la révolution et les cocardes blanches, les fidèles au système monarchique. (Cela avait à voir avec la couleur des chapeaux qu'ils portaient.) Tout ce bouleversement social a eu un impact nécessaire sur Saint-Domingue, et les gens ont dû commencer à choisir leur camp.

    En France, la tendance était d'être révolutionnaire ou monarchiste et de rester assez fortement dans ce camp. À Saint-Domingue, en revanche, les choses étaient beaucoup plus fluides. Non seulement tous les problèmes qui tourmentaient la France se sont joués, mais les problèmes supplémentaires du mouvement indépendantiste, le mouvement vers les droits des personnes de couleur libres et la question de l'esclavage. Cela a fait basculer les Saint-Domingue du côté de la révolution vers le côté de la monarchie et vice-versa avec une soudaineté aveuglante, et rend très difficile le suivi de l'alignement de qui du côté de qui. Cela dépend toujours du moment où vous parlez dans la révolution.

    Les personnes libres de couleur

    La révolution progressa rapidement en France et, le 26 août 1789, les États généraux nouvellement convoqués (un parlement général du peuple) adoptèrent la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen. Cette déclaration souleva aussitôt la question de l'esclavage.

    Les Aimis des Noirs.

    En 1787, une société anti-esclavagiste est fondée en France. il a été modelé sur la société anti-esclavagiste d'Angleterre et influencé par Thomas Clarkson. Ils avaient également des contacts étroits avec les abolitionnistes américains.Ils voulaient l'élimination progressive de l'esclavage, mais ils voulaient le maintien des prospères colonies antillaises de la France. Après la déclaration des droits, ils ont été contraints de prendre des décisions importantes sur leur position. Plutôt que d'aborder la question de l'esclavage, ils ont décidé de suivre leur position graduelle et d'aborder la question des personnes de couleur libres.

    Il y avait de solides arguments à présenter pour ce groupe. Les esclaves l'étaient proprement et ainsi la question de leur humanité pouvait être mise en veilleuse. Les droits de l'homme étaient quelque chose pour les hommes français blancs, pas pour les noirs ou les hommes français sans propriété ou n'importe quelle femme. Cependant, les personnes libres de couleur étaient une toute autre affaire. Non seulement ils n'étaient pas des biens, mais ils étaient eux-mêmes propriétaires et contribuables. Les Amis des Noirs ont décidé que ce serait le lieu de commencer leur bataille, pas avec la question de l'abolition de l'esclavage elle-même.

    Le 28 mars 1790, l'Assemblée générale de Paris adopta une loi ambiguë. Alors que les différentes colonies avaient les mains relativement libres dans le gouvernement local, un amendement exigeait que tous les propriétaires. doivent être des citoyens actifs. L'amendement était à la fois trop et pas assez. Il semblait exclure éventuellement les petits blancs, augmentant ainsi leur colère contre les personnes de couleur libres, et, d'autre part, il semblait plaider en faveur de la citoyenneté pour les personnes de couleur libres qui étaient propriétaires - ce qui était la plupart d'entre eux.

    De retour à Saint-Domingue, il y avait deux problèmes distincts, chacun exigeant des alliances différentes et contradictoires. Ce sont ces exigences contradictoires sur la loyauté des gens qui ont causé une grande partie des changements au cours de ces premières années. D'un côté, les petits blancs et les planteurs blancs formaient une union mal à l'aise contre les bureaucrates français. Le problème était l'indépendance et le contrôle local. Les bureaucrates étaient perçus comme fortement pro-français. Ainsi, les lignes de bataille ont été tracées sur la base de la fidélité à la nouvelle révolution en France. Tous les blancs de Saint-Domingue ont commencé à arborer la cocarde rouge de la révolution, et les bureaucrates français ont été peints avec la cocarde blanche de la monarchie française.

    Cependant, il s'agissait d'une alliance difficile. Les planteurs blancs n'étaient pas du tout des révolutionnaires au sens français du terme. Ils ne voulaient pas non plus de pleins droits pour les petits blancs. C'était une alliance vouée à l'échec et n'a pas duré longtemps.

    D'un autre côté, les alliés naturels des planteurs blancs étaient les gens libres de couleur. Tous deux appartenaient à la classe aisée, tous deux soutenaient l'indépendance et l'esclavage et aucun ne voulait changer le contrôle traditionnel de la société par les riches propriétaires. Le changement aurait été de permettre aux riches personnes libres de couleur leur part de pouvoir, de richesse et de prestige social dans cette union. C'était extrêmement difficile à faire pour les planteurs blancs jusqu'à ce qu'il soit trop tard.

    Certains ont vu cette nécessité, mais n'ont pas pu convaincre les autres. Un planteur blanc a plaidé « Gagnez la classe gens de couleur à votre cause ». Ils ne pouvaient sûrement pas demander plus que de conformer leurs intérêts aux vôtres, et de s'employer avec le zèle de la sécurité commune. Il ne s'agit donc que d'être juste envers eux et de les traiter de mieux en mieux. » Mais, bien sûr, ce conseil est resté lettre morte et les coalitions ont toutes rompu avec le temps.

    Le résultat immédiat de la réunion de l'Assemblée générale était pour Saint-Domingue d'amener la population blanche au bord d'une guerre civile à trois faces. Les petits blancs forment une assemblée coloniale à Saint-Marc pour le home rule. Les planteurs blancs ont vu que c'était totalement contre leurs intérêts, alors ils se sont retirés et ont formé leur propre assemblée au Cap François (aujourd'hui Cap Haïtien). Dans le même temps, cette scission entre les deux groupes coloniaux blancs a renforcé les responsables du gouvernement français qui avaient perdu le contrôle effectif de la colonie. Chacune des trois forces était prête à frapper l'une contre l'autre. Pourtant, dans les contradictions folles de toute cette situation, les petits blancs et les planteurs blancs ont chacun mené leur propre guerre de terreur privée contre les gens de couleur libres.

    Riche mulâtre de Saint-Domingue, Vincent Oge avait été à Paris lors des débats de mars 1790. Il avait tenté de se faire asseoir comme délégué de Saint-Domingue et avait été repoussé. Lui et d'autres hommes de couleur de Saint-Domingue avaient tenté de faire préciser par l'Assemblée générale que la disposition relative à la citoyenneté incluait les personnes de couleur libres. Ayant échoué dans tout cela, Oge résolut de retourner à Saint-Domingue et d'une manière ou d'une autre, par le pouvoir de persuasion ou le pouvoir des armes, d'imposer la délivrance de la citoyenneté aux personnes de couleur libres.

    Oge a rendu visite au célèbre défenseur anti-esclavagiste Thomas Clarkson en Angleterre, puis s'est rendu aux États-Unis pour rencontrer les principaux abolitionnistes et acheter des armes et des munitions. Il retourne à Saint-Domingue et commence à poursuivre sa cause. Voyant qu'il n'y avait aucun espoir de persuader les Blancs d'autoriser leur citoyenneté, Oge a formé une fanfare militaire avec Jean-Baptiste Chavannes. Ils installèrent leur quartier général à Grand Rivière, juste à l'est du cap François et se préparèrent à marcher sur la place forte des colons. Il est important de noter qu'Oge a consciemment rejeté l'aide des esclaves noirs. Il ne voulait aucune part d'alliance avec les esclaves et les considérait de la même manière que les Blancs : une propriété.

    Les Morts d'Oge et Chavannes

    Au début de novembre, les forces d'Oge et de Chavannes ont été durement battues, beaucoup de leur petite bande de 300 personnes capturées tandis qu'Oge et Chavannes s'enfuyaient à Saint-Domingue, la partie espagnole de l'île. Les Espagnols ont heureusement arrêté les deux et les ont livrés aux Blancs au Cap François. Le 9 mars 1791, les soldats capturés sont pendus et Oge et Chavannes torturés à mort sur la place publique, mis sur le rack et leurs corps séparés. Les Blancs avaient l'intention d'envoyer un message fort à toute personne de couleur qui oserait riposter.

    Ainsi se termina la première mini-guerre de la Révolution haïtienne. Cela n'avait rien à voir avec la libération des esclaves et n'impliquait aucunement les esclaves. Pourtant, les divisions entre les propriétaires d'esclaves, les divisions entre les Blancs, les divisions entre les Français coloniaux et les Français métropolitains, les divisions entre les Blancs et les personnes de couleur libres, ont toutes préparé le terrain pour rendre possible une rébellion des esclaves plus réussie qu'auparavant.

    La rébellion des esclaves du 21 août 1791

    Typiquement, les historiens datent les débuts de la Révolution haïtienne avec le soulèvement des esclaves dans la nuit du 21 août. Alors que j'ai donné ci-dessus des raisons de soupçonner que la révolution était déjà en marche, l'entrée des esclaves dans la lutte est certainement un événement historique. Et l'événement est si coloré que même Hollywood n'aurait pas à améliorer l'histoire.

    Boukman et le service vaudou

    Depuis plusieurs années, les esclaves désertent leurs plantations de plus en plus fréquemment. Le nombre de marrons avait considérablement augmenté et il suffisait d'une étincelle pour enflammer la frustration, la haine et l'élan vers l'indépendance refoulés.

    Cet événement était un service Petwo Voodoo. Le soir du 14 août, Dutty Boukman, un houngan et pratiquant du culte vaudou Petwo, a tenu un service à Bois Caïman. Une femme au service était possédée par Ogoun, l'esprit guerrier vaudou. Elle sacrifia un cochon noir et, parlant de la voix de l'esprit, nomma ceux qui devaient conduire les esclaves et les marrons à la révolte et demander une justice sévère à leurs oppresseurs blancs. (Ironiquement, ce sont les blancs et non les personnes de couleur qui ont été les cibles de la révolution, même si les personnes de couleur étaient souvent des propriétaires d'esclaves très durs.)

    La femme a nommé Boukman, Jean-François, Biassou et Jeannot comme les leaders du soulèvement. C'est quelque temps plus tard avant que Toussaint, Henry Christophe, Jean-Jacques Dessalines et André Rigaud ne prennent leur place en tant que principaux généraux qui ont mené la Révolution haïtienne à son triomphe final.

    La nouvelle de ce service religieux historique et prophétique s'est rapidement répandue et les marrons et les esclaves se sont préparés à un assaut majeur contre les blancs. Ce soulèvement qui ne sera jamais repoussé, a commencé le soir du 21 août. Toute la plaine du nord entourant le cap François était en flammes. Les propriétaires de plantations ont été assassinés, leurs femmes violées et tuées, leurs enfants massacrés et leurs corps montés sur des poteaux pour conduire les esclaves. C'était une explosion incroyablement sauvage, mais elle n'était toujours pas à la hauteur du traitement que les esclaves avaient reçu, et continueraient de recevoir, de la part des planteurs blancs.

    La colonie autrefois riche était en ruines fumantes. Plus d'un millier de Blancs avaient été tués. Les esclaves et les marrons à travers le pays se hâtaient vers la bannière de la révolution. Les masses d'esclaves du nord assiégèrent le cap François lui-même.

    Au sud et à l'ouest, la rébellion a pris une autre saveur. A Mirebalais, il y avait une union de gens de couleur et d'esclaves, et ils menaçaient toute la région. Un contingent de soldats blancs a quitté Port-au-Prince, mais a été vaincu. Puis les révolutionnaires ont marché sur Port-au-Prince. Cependant, les gens de couleur libres ne voulaient pas vaincre les Blancs, ils voulaient les rejoindre. Et, plus important encore, ils ne voulaient pas voir les esclaves réussir et pousser à l'émancipation. Par conséquent, ils ont proposé un marché aux Blancs et ont uni leurs forces avec eux, se retournant traîtreusement contre leurs compagnons d'armes noirs.

    C'était un signal aux Blancs du Cap François sur la façon de gérer leur situation difficile et qui se détériorait. Le 20 septembre 1791, l'Assemblée coloniale reconnut le décret de Paris de mai et alla même plus loin. Ils ont reconnu la citoyenneté de toutes les personnes de couleur libres, quels que soient leurs biens et leur statut de naissance. Ainsi, les lignes de bataille ont été tracées avec tous les peuples libres, quelle que soit leur couleur, d'un côté, et les esclaves noirs et les marrons de l'autre.

    Pendant ce temps, en France, l'annonce du soulèvement a amené l'Assemblée générale à repenser sa position. L'Assemblée a estimé qu'elle était allée trop loin avec le décret de mai et qu'elle avait mis en danger le statut colonial de Saint-Domingue. Par conséquent, le 23 septembre, le décret de mai a été abrogé. Puis l'Assemblée nomme trois commissaires pour se rendre à Saint-Domingue avec 18 000 soldats et rétablir l'ordre, l'esclavage et le contrôle français.

    Lorsque les commissaires arrivèrent en décembre 1791, leur position était considérablement plus faible que ne l'avait suggéré l'Assemblée générale. Au lieu de 18 000 soldats, ils en avaient 6 000. Entre-temps, les Blancs du sud et de l'ouest avaient tenté de révoquer les droits des personnes de couleur libres et avaient rompu l'alliance. Non seulement les gens de couleur libres ont rompu avec les blancs et ont mis en place leur propre lutte centrée à Croix-des-Bouquets, mais de nombreux blancs, en particulier les planteurs, les ont rejoints. Ainsi donc le sud et l'ouest étaient divisés en trois factions, et les blancs de Port-au-Prince étaient dans une position des plus affaiblies.

    Au Cap François, l'Assemblée coloniale n'a pas bougé contre les gens de couleur libres, mais les esclaves ont intensifié leur lutte et les Blancs étaient virtuellement prisonniers dans la ville du Cap François. La majeure partie de la plaine du nord était en ruines.

    De retour en France, il est devenu évident que la Première Commission civile avec ses 6 000 hommes ne pouvait pas ramener la paix à Saint-Domingue. Lorsque les autorités françaises ont débattu de la question, il leur était clair que le problème était de faire l'unité entre les gens de couleur libres et les blancs contre les esclaves rebelles. Ainsi, une fois de plus, Paris s'est renversé et avec le décret historique et historique du 4 avril 1792, les personnes de couleur libres ont finalement obtenu la pleine citoyenneté avec les blancs.

    L'Assemblée de Paris prépara une seconde commission civile pour se rendre à Saint-Domingue et faire appliquer le décret du 4 avril. Cette commission contenait Félicité Leger Sonthonax, un homme qui devait figurer de manière importante dans l'avenir de la Révolution haïtienne.

    Ceci est le premier d'une série d'articles en quatre parties sur la Révolution haïtienne écrits par Bob Corbett.
    Aller à la partie 2
    Aller à la partie 3
    Aller à la partie 4


    L'histoire de la première crise des réfugiés aux États-Unis

    Entre 1791 et 1810, plus de 25 000 réfugiés sont arrivés sur les côtes américaines en provenance de la colonie française de Saint-Domingue, la nation moderne d'Haïti. Leurs maisons et leurs plantations, qui étaient le moteur de la colonie la plus rentable du monde en 1790, avaient été consumées par un conflit sanglant qui a commencé comme un appel à l'égalité raciale et s'est terminé par ce que l'historien David Geggus a appelé « la plus grande et la plus la seule [révolte des esclaves] pleinement réussie qu'il y ait jamais eu." Débarquant par vagues dans des villes comme Philadelphie, Charleston et la Nouvelle-Orléans, certaines avec des esclaves en remorque et d'autres sans rien, ces suppliants ont incarné la première crise de réfugiés de l'histoire des États-Unis. &# 160

    Contenu connexe

    La première vague d'émigration de Saint-Domingue a commencé lorsque plus de 450 000 esclaves ont pris les armes contre leurs maîtres, mettant le feu aux plantations et aux maisons de ville de l'île. Port-au-Prince a été réduit en cendres en novembre 1791. Les premiers dirigeants de la révolution avaient semé les graines de la révolte au cours de mois de recrutement secret par interplantation, et au cours des premières semaines de combat, plus de 1 000 propriétaires d'esclaves ont été tués. En 1793, la capitale du Cap français est rasée, la Grande-Bretagne et l'Espagne entrent en conflit et le général français Léger Félicité Sonthonax abolit l'esclavage dans l'espoir de reprendre le contrôle de la colonie. Ce plan a échoué et Sonthonax a fui l'île avant la fin de l'année, laissant derrière lui une mêlée compliquée. En 1804, Saint-Domingue n'était plus et la république libre et noire d'Haïti régnait à sa place.

    Par conséquent, les blancs, mulâtres et les Noirs libres qui ne soutenaient pas la fin du régime des plantations, ainsi que quelques milliers d'esclaves contraints de les rejoindre, se sont précipités pour embarquer sur les navires en partance. Blancs ou noirs, ceux qui sont partis de leur plein gré avaient été planteurs, artisans, imprimeurs, forgerons et tailleurs, mais qu'ils soient riches ou pauvres auparavant, tous sont devenus des réfugiés au moment du départ.

    Alors que certains ont demandé l'asile à proximité en Jamaïque et à Cuba, des milliers ont également commencé à arriver dans les ports des États-Unis naissants. À Philadelphie, par exemple, ce qui a commencé avec 15 réfugiés à bord d'un navire appelé le Charmante Sally en 1791 se transforma en un afflux de plus de 3 000 réfugiés en 1794.  Alors que les événements à Saint-Domingue s'intensifiaient au cours de la décennie suivante, des afflux similaires se produisirent dans les ports de Virginie, de Caroline du Sud, du Maryland et de la Louisiane. Rien qu'en 1810, 10 000 réfugiés arrivèrent à la Nouvelle-Orléans expulsés de leur premier refuge à Cuba, ils doublèrent la population de la ville en quelques mois.

    La première réponse du gouvernement américain nouvellement créé à la crise a été de fournir de l'aide aux Blancs encore sur l'île. L'administration de George Washington, remplie de propriétaires d'esclaves, dont le directeur général et son secrétaire d'État, Thomas Jefferson, a accordé 726 000 $ et un modeste soutien militaire aux planteurs de la colonie. Jefferson, qui ne soutenait pas l'intervention directe, s'opposait toujours à la rébellion, déclarant que "le rétablissement de la paix et du commerce. et le libre échange de nos productions mutuelles étaient vitaux pour l'économie américaine. Le sucre et le café produits à Saint-Domingue étaient très appréciée des consommateurs américains, et la nourriture et les produits finis que les marchands américains fournissaient en retour constituaient l'une des relations commerciales les plus importantes de la jeune nation.

    Pour beaucoup, cependant, Saint-Domingue n'était pas seulement un partenaire commercial précieux, mais un symbole de la légitimité et du mérite de l'esclavage. La perspective d'une révolte réussie des esclaves a remis en question les notions dominantes de domination raciale des propriétaires d'esclaves américains, et même les politiciens qui ne possédaient pas d'esclaves ont exprimé leur inquiétude quant au message envoyé. Timothy Pickering, qui a succédé à Jefferson en tant que secrétaire d'État, était originaire du Massachusetts et soutenait l'abolition progressive, mais exprimait toujours une crainte profondément ancrée qu'"une armée de troupes noires puisse conquérir toutes les îles britanniques et mettre en péril nos États du Sud". 8221  

    Tout cela signifiait que malgré la rhétorique liée à la liberté et à l'égalité qui avait sous-tendu la Révolution américaine, la quête de la liberté des Noirs à Saint-Domingue était considérée comme une contagion dangereuse par ses voisins du nord. Ces peurs se sont manifestées dans les médias et en politique, et les esclaves de Saint-Domingue ont été régulièrement dépeints comme des sauvages réactionnaires, voire opportunistes. Les livres de l'époque présentaient des gravures de rebelles noirs tenant des têtes coupées ou chassant des réfugiés du Cap-Français alors qu'il brûlait en 1793. Comptes publiés dans des journaux comme le Pennsylvanie Gazette a décrit le sol de la colonie comme « cousu de sang » et a rappelé aux Américains que l'inaction pourrait « vous plonger dans les mêmes malheurs. » Jefferson lui-même a qualifié les esclaves rebelles de « cannibales de la terrible république », 8221 et averti, "si cette combustion peut être introduite parmi nous sous quelque voile que ce soit. nous devons la craindre."

    En ce qui concerne les réfugiés eux-mêmes, cependant, la réponse des Américains dépendait du moment où les réfugiés étaient arrivés et de leur apparence. Selon l'historienne Nathalie Dessens, les réfugiés noirs, au nombre de plus de 16 000, étaient « craints en tant qu'agents de la rébellion » et leur admission a été débattue par les politiciens et les membres du public. Les navires à destination de la Nouvelle-Orléans ont été bloqués au sud de la ville pour empêcher les Noirs de débarquer, et la Géorgie et la Caroline du Sud ont toutes deux resserré les restrictions sur l'importation d'esclaves au cours des années 1790.

    Partout dans le Sud, des observateurs craintifs voyaient partout l'influence de Saint-Domingue. Une série d'incendies qui menaçaient Charleston en 1793 a été instantanément attribuée aux « Noirs français ». Bien que les preuves fussent rares, les accusés furent exécutés et en Louisiane, l'importation d'esclaves étrangers fut rapidement suspendue. Le gouverneur de la Louisiane, le baron de Carondelet, était convaincu que « tous les esclaves entre la Pointe Coupée et la capitale [à la Nouvelle-Orléans, à plus de 160 km] étaient au courant de ce qui se passait.

    En soutenant une interdiction nationale de la traite négrière étrangère en 1794, le juge de la Caroline du Sud et futur juge de la Cour suprême, John Rutledge, a noté que « compte tenu de l'état extraordinaire actuel des Antilles » [les États-Unis] devraient fermer leurs portes à tout ce qui pourrait produire la même confusion dans ce pays.”

    Malgré toute cette paranoïa, la Caroline du Sud lève en fait son interdiction des esclaves étrangers en 1804, et tous ceux qui arrivent de Saint-Domingue finissent par s'y installer. Selon Dessens, beaucoup ont même été accueillis assez chaleureusement. Cela était particulièrement vrai pour les quelque 8 000 des 25 000 réfugiés qui partageaient à la fois la couleur de la peau et une religion commune avec leurs homologues américains. Pour ces migrants, les conditions de réinstallation ont été agrémentées par des œuvres caritatives chrétiennes et des sociétés de bienfaisance françaises, qui ont collecté des fonds pour l'effort de secours, et ont organisé un hébergement chez des membres sympathiques de la communauté.

    À Philadelphie, près de 14 000 $ ont été amassés pour soutenir les 1 000 migrants arrivés en 1793 seulement. Le premier journal de la Nouvelle-Orléans, Le Moniteur de la Louisiane, qui a été créé en 1794 par Luc Duclot, un réfugié de Saint-Domingue lui-même, a publié des éditoriaux favorables qui ont absous les réfugiés blancs comme « victimes des horreurs de la guerre. logement temporaire, et la législature de l'État de Caroline du Sud a voté pour renoncer à leurs salaires pour l'année 1793 afin d'aider les personnes dans le besoin, à condition qu'elles soient blanches.

    Sans aucun doute, la peur et l'incertitude ont poussé de nombreux Américains à dénoncer la révolte des esclaves qui a provoqué la première crise de réfugiés de notre pays. Mais ceux qui sont arrivés sur les côtes américaines entre 1791 et 1810 ont finalement été acceptés comme victimes. La transmission de la violence, selon Dessens, n'a jamais eu lieu. Bien que des soulèvements aient eu lieu en Louisiane en 1811 et en Virginie en 1831, elle souligne que « des études récentes tendent à prouver que les personnes qui ont comploté ou déclenché les quelques rébellions [qui ont eu lieu] n'étaient pas des réfugiés de Saint-Domingue ».

    Alors que beaucoup frissonnaient à la perspective d'admettre des insurgés potentiels, Dessens dit que plus que tout, le rôle des réfugiés en tant qu'agents de la rébellion était "un mythe qui a été raconté à maintes reprises depuis le début du 19ème siècle". Au lieu de déstabiliser la société, ces réfugiés (de l'une ou l'autre race) sont devenus une autre classe d'immigrants d'abord rejetés, mais ensuite acceptés, comme un fil du tissu américain plus large.


    Brève histoire de la révolution haïtienne

    Le présent texte propose de replacer la Révolution haïtienne à sa juste place dans l'histoire : celle de la révolution principale dans la période dite de l'Âge de la Révolution (1789-1848), car il s'agit d'un processus révolutionnaire plus fidèle aux principes d'égalité des Lumières. et la liberté. pour tous que la Révolution française.

    Je vise également à démontrer les affrontements entre les intérêts économiques de l'Empire français et les idéaux de la Révolution française et comment les débats à Paris sur les droits des citoyens et les changements politiques en France et à Saint Dominique ont influencé l'universalisation ou la restriction des droits de l'homme. Enfin, j'aborderai les conséquences socio-économiques en Haïti de la révolution et l'héritage de la libération des esclaves noirs.

    Au début du 21ème siècle, nous pensons que les droits de l'homme ont toujours existé et que nous n'avons pas besoin de lutter pour les garantir ou pire : que personne ne limitera jamais ces droits à un petit groupe.

    Cependant, les événements récents au Brésil et en Syrie montrent que si vous voulez que les droits de l'homme soient maintenus et universels pour un plus grand nombre de personnes, vous devez toujours être sur vos gardes. Pour cette raison, cet article parlera de la façon dont les Haïtiens noirs ont obtenu la liberté grâce à de nombreuses luttes qui ont laissé l'île de Saint-Dominique en ruines, car ils préféraient la destruction de l'endroit où ils vivaient plutôt que de continuer à être traités comme de simples objets.

    La colonie française de Saint Dominique était le joyau de l'Empire français, car elle exportait environ un tiers du sucre produit sur le continent américain. Cependant, à la fin du XVIIIe siècle, Saint Dominique fut le théâtre de la seule émancipation réussie des esclaves de l'histoire. L'audace d'un tel acte, que la France et les États-Unis n'ont pu mettre en œuvre, a fait isoler Haïti des nations de l'époque pour ne pas répandre l'espoir d'une véritable libération parmi les peuples asservis d'Amérique et d'Afrique.

    La société coloniale de la partie française de l'île de Saint Dominique, qui était divisée entre la France et l'Espagne, était légalement divisée en trois groupes : les blancs (ceux-ci étaient subdivisés en les autorités métropolitaines, les grands propriétaires terriens et les pauvres qui travaillaient dans le commerce et constituaient la classe moyenne de la société de Saint Dominique), les gens de couleur libres (les gens de couleur libres, c'est-à-dire les métis et les noirs libres avec une prépondérance écrasante des premiers) et les noirs asservis. A cela s'ajoutaient les quilombolas qui vivaient dans la forêt et restaient en marge de la société coloniale. En termes de quantité, ces groupes étaient respectivement divisés en 40 mille, 30 mille et 500 mille personnes, car pour les quilombolas il n'y avait pas d'estimation de la population.

    Dans certains endroits de Saint-Domingue, comme l'ouest et le sud, les gènes de la couleur étaient plus nombreux que les blancs en nombre et en richesse. Parce qu'ils sont dans certaines régions de la colonie française de moins en moins riches que les métis, les Blancs ont cherché des moyens de resserrer davantage les restrictions basées sur la peau pour les différencier socialement du groupe intermédiaire de la société. C.L.R. James dans le livre Les Jacobins noirs fournit une série d'obligations imposées aux Couleur Gens afin de créer une animosité entre ceux-ci et les Noirs asservis afin d'empêcher les deux groupes de s'unir contre les Blancs.

    Les métis libres et les noirs devaient rejoindre la maréchaussée (cavalerie de police), une organisation dont le but était de capturer les esclaves en fuite et de combattre les quilombolas. Si pour les « personnes de couleur libres », la situation et le traitement des Blancs étaient horribles, pour les Noirs asservis, c'était inhumain. Un voyageur suisse passant par l'île de São Domingos nous a laissé le récit suivant en voyant une plantation de canne à sucre :

    Il y avait une centaine d'hommes et de femmes d'âges différents, tous occupés à creuser des fossés dans une plantation de canne à sucre, la plupart d'entre eux étaient nus ou couverts seulement de haillons. Le soleil brillait sur leurs têtes, la sueur coulait de toutes parts ses membres, courbés par la chaleur, fatigués par le poids des pioches et la résilience de la terre argileuse cuite sous le soleil des tropiques, assez dure pour casser les outils, fait un effort excessif pour surmonter tout obstacle. Un silence lugubre régnait. L'épuisement était marqué sur chaque joue, et l'heure du repos n'était pas encore venue. L'œil impitoyable du patrouilleur et des contremaîtres aux longs fouets passaient périodiquement entre eux, donnant des coupures nettes à ceux qui, épuisés par la fatigue, étaient obligés de se reposer : hommes ou femmes, enfants ou vieillards (GIROD CHANTRANS, 1785, p. 137 ).

    En plus du traitement des esclaves à la ferme, il y avait aussi le Code Noir, un édit promulgué par le roi de France Louis XIV en 1685 qui contenait 60 articles qui dictaient des règles telles que la punition, la liberté, le temps de l'esclavage, l'obligation de suivre Le catholicisme et l'interdiction des Juifs. résider dans les colonies françaises. Le code fixait également une quantité fixe de nourriture par jour, ce qui n'était pas suivi par les propriétaires d'esclaves. Ils torturaient souvent leurs victimes, et les tactiques pour infliger la douleur et la souffrance étaient beaucoup trop humainement créatives. L'archiviste et historien français Pierre de Vaissière, qui dans son livre Saint-Domingue : La société et la vie créoles sous l'Ancien Régime (1629-1789) parle de nombreux modes de mutilations et de châtiments et dans le dernier paragraphe d'une page, il dit :

    Enfin, ils arrivent aux châtiments moins raffinés mais cruels : noir dans les cages, tonneaux, noirs attachés dans les chevaux, pieds attachés sous le ventre et mains sur la queue du cheval — punitions inspirées des instincts les plus élémentaires : esclaves forcés de manger leurs propres excréments , boivent leur propre urine, lèchent la salive de leurs compagnons — enfin, les tortures que seules des imaginations désordonnées et délirantes ne peuvent concevoir : un colon qui, tel un chien enragé, saute sur son noir, mordant et déchirant sa chair avec plaisir (DE VAISSIÈRE , 1909, pages 193–194).

    Il ne faut cependant pas s'imaginer que les esclaves restent passifs face à un tel malheur. Ils ont fui quand ils en ont eu l'occasion, ont empoisonné l'eau de leurs maîtres, se sont suicidés et, dans certains cas, ont promu des révoltes sanglantes qui ont marqué l'histoire de Saint-Dominique jusqu'au déclenchement de la Révolution haïtienne.

    Les Quilombolas étaient une grande préoccupation pour les autorités françaises de Saint Dominique, car après avoir connu la liberté, ils ne l'abandonneraient qu'à leur mort. Ainsi, les quilombolas étaient la plus grande opposition de l'île contre le système esclavagiste. À tel point que la plus grande révolte contre l'oppression blanche était dirigée par un chef quilombola nommé François Mackandal. Son plan était d'unir tous les noirs et de chasser les blancs, pour cela il a créé un credo autour de lui comme un moyen d'unir les esclaves sous une seule cause et de les convaincre que la victoire était une certaine chose. Pour atteindre l'objectif fixé, Mackandal est sorti avec ses sous-fifres pour incendier des fermes et amener plus de Noirs à sa cause.

    Cette pratique a duré six ans jusqu'à ce que le chef quilombola élabore un plan audacieux : empoisonner l'eau de chaque maison du Cap, la capitale provinciale, en une seule journée. Lorsque les Blancs étaient à l'agonie, Mackandal et ses hommes en petits groupes descendaient les collines près de la ville et massacraient tous les Blancs. Cependant, un jour proche de la date de la grande attaque, Mackandal s'est saoulé et a été capturé par les autorités grâce à quelqu'un de son groupe qui l'a trahi. Une fois capturé, il a été brûlé vif publiquement pour dissuader toute rébellion future. Cependant, les étincelles du feu de joie que le corps de Mackandal est devenu ont volé haut et ont traversé le temps jusqu'à ce qu'elles tombent sous saint Dominique le 22 août 1791, mais avant que des torches n'éclairent la France.

    La France dans les dernières décennies du XVIIIe siècle était dans une situation de mort qui n'a pas seulement été aggravée par la colonie de saint Dominique. Les guerres successives, les idées des Lumières, la famine due aux mauvaises récoltes, le maintien de privilèges pour la partie la plus riche de la société française, et la non-réalisation d'une révolution industrielle sont quelques-uns des multiples facteurs qui ont déclenché le tremblement de terre révolutionnaire qui a commencé en 1789. Cependant, non, je vais parler de la Révolution française elle-même, mais comment elle a influencé ce qui s'est passé en Haïti d'aujourd'hui et vice versa. En 1788, une association appelée Société des Amis des Noirs (Society of Black Friends en anglais) a été créée.

    Cela visait à mettre fin non seulement à la traite des esclaves, mais aussi à la suppression de l'institution de l'esclavage. Au début de la Révolution, les Amis des Noirs voient dans une telle situation une opportunité d'atteindre ses objectifs, mais ses idées et celles des Lumières françaises sont fortement combattues par la bourgeoisie maritime qui profite grandement de la traite des êtres humains.

    La convocation des États généraux en 1789 a entraîné une augmentation des cahiers de doléances (demandes de changements en anglais) qui étaient des listes de plaintes formulées par chaque paroisse française plus les trois États. Amis des Noirs a vu dans les Cahiers une occasion d'abolir l'esclavage, mais à cette époque, la question de la limitation du pouvoir royal et de la fin des privilèges de classe était bien plus importante pour les Parisiens que d'appliquer la même idée à l'ensemble du genre humain. . Ainsi la devise de la Révolution française : Liberté, Égalité, Fraternité (liberté, égalité et fraternité en anglais) trouve sa limite lorsqu'elle se heurte aux intérêts économiques de la France. Et cela s'est reflété dans le nombre de cahiers dont le thème était la fin de la traite négrière et l'abolition de l'esclavage, car :

    Dans tous les Cahiers du troisième État français, la somme totale des demandes d'« attention » à l'esclavage et à la traite des esclaves représentait un dixième ou un cinquième de toutes les demandes d'action contre le servage. Au niveau paroissial, l'esclavage ne s'est tout simplement pas révélé être un objet de préoccupation. Il n'était classé que 419e dans la liste des revendications de la noblesse et 533e dans les revendications du tiers état (DRESCHER, 2011, p. 214).

    Cette citation est importante pour comprendre que les droits de l'homme sont avant tout historiques, c'est-à-dire qu'ils émergent de la lutte entre divers groupes humains, et ce n'est qu'alors qu'un large contingent considère certains droits comme naturels et inaliénables.

    Avec la mise en place des États généraux, l'élite blanche de Saint-Domingue a envoyé des délégués à Paris pour obtenir des sièges à l'Assemblée nationale et ainsi acquérir plus de pouvoir. Cependant, s'ils ont obtenu une victoire politique à Paris, elle ne peut qu'être qualifiée de pyrrhique, car en se rendant dans la capitale française pour revendiquer l'égalité juridique avec la France, ils ont franchi le fossé entre les deux côtés du système colonial qui maintenait l'institution de esclavage.

    Ainsi, en recherchant plus de pouvoir politique dans la nouvelle conjoncture révolutionnaire, les propriétaires terriens de Saint-Domingue ont miné leur propre pouvoir, puisque le nombre de représentants devait être proportionnel au nombre d'habitants de chaque lieu. Ainsi, si toutes les personnes libres étaient considérées comme des citoyens, les métis devraient avoir les mêmes droits que les blancs dont ils ne voulaient pas, mais il y aurait plus de représentants de saint Dominique à Paris. Si seuls les Blancs étaient considérés comme des citoyens, alors moins de sièges seraient disponibles.

    Alors que les Blancs se retrouvent à l'arrêt, les métis vivant à Paris s'articulent à travers la Société des Colons Américains et demandent que la citoyenneté soit étendue aux métis. Cependant, le groupe qui a remporté les premières victoires était les Blancs avec le décret du 8 mars 1790 qui réaffirmait l'esclavage, criminalisait l'incitation au désordre dans les colonies et l'opposition à tout type de commerce colonial. Cependant, le décret était ambigu en ce qu'il stipulait que les personnes libres de plus de 25 ans pouvaient voter. Or, pour les métis, les seules personnes à Saint-Domingue qui n'étaient pas classées comme personnes étaient des esclaves, car elles étaient détenues comme des biens.

    Le fait que le décret fasse référence à la catégorie de personnes a poussé les métis à se battre pour les mêmes droits que les blancs. En septembre 1790, la délégation métisse sollicite l'appui du Club Massiac, représentant les intérêts des grands fermiers blancs de Saint Dominique à Paris, pour déracialiser la citoyenneté et ainsi l'étendre aux métis. Cependant, le Club Massiac a rejeté la proposition et l'un des dirigeants de la Société des Colons, Vincent Ogé est revenu à Sao Domingos l'année suivante pour déclencher une révolte pour conquérir par les armes ce qui n'a pas été réalisé par la diplomatie.

    Quand Ogé est arrivé sur l'île, il n'a pas incité les milliers de métis contre le gouvernement local au nom de l'égalité juridique, mais a fait des discours aux autorités du Cap en se demandant s'ils suivraient ou non le décret du 8 mars. En vain, le chef des métis quitte les discours et entame la lutte armée avec le soutien de quelques centaines d'hommes, mais il est finalement vaincu et capturé. Voici maintenant une description des tourments de Vincent Ogé et de ses soldats :

    Les Blancs ont torturé Ogé et ses compagnons au cours d'un procès de deux mois. Ils les ont condamnés à être conduits par le bourreau à la porte d'entrée de l'église la tête découverte, liés par une corde autour du cou et des genoux, des bougies de cire à la main, pour avouer leurs crimes et implorer le pardon puis ils seraient emmenés à la place où ils auraient les bras, les jambes et les coudes brisés dans une potence, après quoi ils seraient liés dans des roues, leurs visages tournés vers le ciel, restant aussi longtemps que Dieu voulait les garder. vivant. Ils seraient décapités et leurs biens et biens confisqués. La ségrégation raciale serait maintenue même dans la mort. La sentence a déterminé qu'ils seraient [sic] exécutés du côté opposé de la place à celui où les Blancs étaient suppliés (JAMES, 2010, p. 81).

    La nouvelle de la mort terrible d'Ogé et de ses camarades parvint à un Paris pris de ferveur révolutionnaire, car le processus révolutionnaire s'était enlisé là où la bourgeoisie le voulait. La population se rassemble au Campus de Mars et demande l'éviction de Louis XVI et l'instauration d'une république, mais la garde nationale dirigée par Lafayette tire sur la foule pour refroidir l'élan révolutionnaire. Cependant, les mauvaises décisions de la famille royale française et les événements de Saint-Domingue ont permis au processus révolutionnaire d'avancer tant sur l'île qu'en France.

    Le jalon de la Révolution haïtienne est le 22 août 1791 lorsque Dutty Boukman, le grand prêtre du vaudou, a exhorté les esclaves à massacrer tous les blancs et à prendre saint Dominique pour eux-mêmes. La destruction qui s'ensuit est apocalyptique : fermes en ruine, plantations de canne à sucre incendiées, femmes blanches violées et têtes de propriétaires terriens morts collées sur des banderoles.

    Face à la menace d'une extermination totale, les propriétaires blancs de Saint-Dominique et la bourgeoisie maritime de peur de perdre la plus riche colonie française accordent des droits égaux à Couleur gens en échange d'un soutien pour réprimer les esclaves rebelles. Cependant, ce règlement proposé entre les blancs riches et les métis a mis en colère les blancs pauvres qui, à cause de la haine raciale, détestaient le fait que la couleur gens était dans une meilleure condition qu'eux-mêmes.

    S'en est suivi un conflit sanglant qui n'a trouvé une trêve que lorsque des députés français craignant de voir le joyau de la France entre les mains d'esclaves et de devoir envoyer une armée à Saint-Dominique, qui serait nécessaire dans la lutte contre les puissances européennes, ont concédé . égalité des droits pour les gens de couleur. De là, les métis et les riches blancs se sont unis dans le but d'écraser les noirs révolutionnaires, mais ceux-ci sous la direction de Toussaint L'Ouverture ont résisté et ont commencé à remporter diverses batailles imprégnées de l'idéal suivant : la liberté pour tous.

    L'invasion de Saint-Dominique par les troupes britanniques, qui visaient à s'emparer de l'île pour elles-mêmes et ainsi priver la France des richesses du commerce du sucre et ainsi écraser la révolution, changea le sort de Toussaint et de tous les Noirs de la colonie française d'alors. La menace britannique, déclencheur d'une révolte des riches blancs contre-révolutionnaires, et la poursuite des victoires des esclaves conduisirent Sonthonax et Laveaux, commandants des troupes françaises à Saint Dominique, à proclamer l'abolition de l'esclavage en août 1793. Avec cet acte Toussaint et son armée a expulsé les Britanniques, détruit la révolte des réalistes, et a ainsi assuré qu'une grande quantité de nourriture et d'argent affluait en France, ce qui a permis des victoires continues contre les puissances européennes.

    Lorsque la nouvelle qu'un commandant noir avait gagné la liberté pour tous et qu'il avait sauvé la plus riche colonie française des mains des Britanniques est arrivée en France, les gens ont commencé à réaliser qu'ils devaient refléter l'exemple des Noirs et augmenter les gains de la révolution. Ainsi, l'attitude des noirs de St.Dominique, pour qui la mort valait mieux que de continuer dans une condition inhumaine, inspira les Français à se battre pour détruire tout ce qui représentait l'Ancien Régime.

    Ironiquement, c'est Louis XVI qui a ravivé l'étincelle révolutionnaire française qui, avec sa famille, a tenté de fuir la France en juin 1791 pour rejoindre la contre-révolution. Les Girondins ont dit au peuple que le roi avait été kidnappé, mais lorsque la voiture royale est arrivée à Paris la population enragée a tenté de lyncher toute la famille royale qui n'a été sauvée que par la Garde nationale qui a décidé de l'arrêter pour la juger pour trahison du pays et la révolution.

    Dès lors la population qui croyait autrefois à la naïveté du roi le haïssait La radicalisation du peuple anéantit le pouvoir des Girondins. L'Assemblée est remplacée par la Convention nationale commandée par les Jacobins qui souhaitent approfondir la révolution et qui condamnent la famille royale à mort par guillotine. Avec cela, le peuple français a commencé à se soucier de la vie des esclaves noirs de Saint Dominique si bien qu'en février 1794 l'abolition de l'esclavage a été proclamée en France et dans ses colonies. La monarchie fut abolie et à sa place naquit la Première République française.

    Toussaint mit fin à l'effusion de sang et ramena les Noirs au travail dans les plantations de canne à sucre avec les Blancs qui jurèrent allégeance à la république, car pour lui c'était le seul moyen pour saint Dominique d'être à nouveau riche et prospère. Cela déplut aux noirs qui voulaient se venger de tous les blancs de l'île, mais la force de Toussaint empêcha un nouveau conflit noir-blanc d'éclater. Cependant, les mulâtres décidèrent de prendre Saint Dominique pour eux-mêmes et de se séparer de la France, mais Toussaint pour sa loyauté envers la France écrasa rapidement la révolte.

    La position de Toussaint de ne pas déclarer l'indépendance de saint Dominique a radicalement changé lorsque Napoléon Bonaparte a pris le pouvoir alors qu'il cherchait à restaurer le système esclavagiste dans les colonies françaises. Alors que le Premier Consul de France de l'époque préparait l'expédition pour vaincre Toussaint, cela a miné la confiance que les Noirs avaient placée en lui. Le système de production agricole à Saint-Domingue, la plantation, n'a pas été modifié ou remplacé par un autre pour que les noirs continuent à travailler pour les blancs. Les anciens délits furent abolis, mais les affranchis n'acceptèrent pas de devoir travailler pour les anciens maîtres.

    La tension entre eux et les noirs s'est accrue car L'Ouverture s'est rapprochée des premiers et s'est éloignée des seconds. Il a passé des heures à discuter avec de riches blancs et en compagnie de femmes de la même ethnie. Pour aggraver les choses, Toussaint n'a rien expliqué sur ses actes gouvernementaux, car malgré tout ce qu'il a fait, il avait toujours la mentalité d'esclave qu'il croyait qu'ils ne devraient pas demander d'explications ou remettre en question leurs actes, seulement pour obéir. Les troupes du neveu de Toussaint Moïse ont commencé une insurrection pour massacrer tous les blancs de Saint-Dominique, mais ont été vaincus. Cependant, la victoire de L'Ouverture représentait pour lui le début de la fin alors qu'il éditait :

    (…) Une série de lois qui ont largement dépassé toutes les autres déjà promulguées. Il a introduit un système de passeport rigide pour toutes les classes de la population. Il enferma plus que jamais les ouvriers dans ses plantations et décréta que les directeurs et contremaîtres seraient responsables de cette loi, sous peine d'emprisonnement. Quiconque fomenterait le désordre serait condamné à six mois de travaux forcés, avec un poids attaché à sa jambe par une chaîne. Il interdit aux soldats de visiter n'importe quelle plantation sauf pour voir leurs pères et mères, et pendant un temps limité de toute façon il commença à craindre le contact entre l'armée révolutionnaire et le peuple, signe infaillible de dégénérescence révolutionnaire (Ibid., p. 255).

    Le moral de ses troupes tombe au moment où l'armée de Bonaparte, dirigée par son beau-frère, Charles Leclerc et le vicomte de Rochambeau, accoste à Saint-Domingue pour rétablir l'esclavage dans l'intérêt de la bourgeoisie maritime française.

    Les soldats de L'Ouverture remportent d'importantes victoires, tandis que l'armée métisse se retrouve sans son plus important commandant militaire, Rigaud, qui a été arrêté et envoyé en France. Cet événement représentait une occasion en or pour Toussaint, car il pouvait unir les Noirs à l'armée de Couleur Gens et ainsi vaincre les Français. Cependant, il croyait que Leclerc avait agi contre les ordres de Napoléon et a envoyé une lettre à Napoléon disant qu'il se retirerait de la vie militaire et politique si un autre général se rendait à Saint-Domingue dans le but d'établir une nouvelle relation diplomatique avec l'île.

    La fidélité de Toussaint à la Révolution française était ce qui faisait de lui l'homme le plus puissant d'une île des Caraïbes, mais à ce moment-là, la fin de l'élan révolutionnaire et la résurgence de la monarchie sous de nouvelles formes lui enlevèrent non seulement son pouvoir, mais aussi sa vie. L'ancien leader noir a été enchaîné et emmené en France où il est décédé des mauvaises conditions de détention.

    Aucun des soldats noirs n'a cherché à le sauver pour deux raisons principales : ils ne comprenaient pas pourquoi Toussaint combattait les blancs avec lesquels il avait cherché une conciliation, et ne connaissaient pas le plan de Leclerc pour restaurer l'esclavage sur l'île. Cela a changé lorsque la nouvelle de la reprise du système esclavagiste en Guadeloupe, la colonie française, a atteint Saint-Dominique.

    Une lutte acharnée s'engagea entre Leclerc et Dessalines, le remplaçant de Toussaint à la tête de l'armée révolutionnaire noire, qui, aidé d'une armée sans peur de la mort et en raison de facteurs tels que les fortes pluies, les maladies tropicales et la connaissance approfondie du territoire, réussit à battre le premier qui est mort. de fièvre jaune. Rochambeau remplace Leclerc à la tête des troupes françaises et mène une guerre d'extermination contre les noirs et les métis. L'union entre ces deux groupes et l'utilisation de tactiques de guérilla ont perturbé l'armée française qui s'était rendue et j'ai dû me rendre aux Britanniques pour ne pas être massacré par les soldats de Dessalines.

    Il proclama l'indépendance de la nouvelle nation baptisée d'Haïti et se proclama empereur en 1804, c'est-à-dire au moment où Napoléon répétait cet acte. La révolution des esclaves réussie à Saint-Dominique a forcé l'Angleterre, craignant de perdre ses colonies d'outre-mer, à devenir le plus grand défenseur de la fin du commerce des esclaves alors que l'inverse était vrai.

    Le danger de « haïtianisation », la peur que les esclaves noirs d'autres régions d'Amérique massacrent tous les blancs, a persisté tout au long du XIXe siècle et a inspiré la révolte des hommes qui a eu lieu à Salvador, capitale de la province de Bahia en 1835. La révolution a également apporté la question de l'esclavage au centre de la politique américaine qui n'a été abolie que pendant la guerre de Sécession (1861-1865).

    Les Haïtiens ont payé cher pour avoir avancé jusqu'à un point que les mouvements indépendantistes sur le continent américain et la Révolution française n'ont pas atteint : émanciper les esclaves et supprimer les inégalités basées sur la couleur de la peau. Les grandes puissances du monde se sont unies pour empêcher le nouveau pays de prospérer et d'influencer les esprits de tous ceux qui se considéraient comme des esclaves.

    Ainsi, Haïti a subi un embargo économique intense et les relations commerciales et diplomatiques ont été suspendues. Face à de tels goulots d'étranglement économiques, Haïti a été contraint de verser des indemnités à la France pour reconnaître son indépendance à la valeur exorbitante de 150 millions de francs.

    Pour obtenir ce montant, Haïti a dû emprunter auprès des banques françaises et britanniques, ce qui l'a fait tomber dans un nouveau type d'esclavage désormais basé sur la dette d'une nation entière. Les dirigeants haïtiens successifs ont maintenu le système de plantation et sont restés soumis aux intérêts des entreprises étrangères. Au XXe siècle, Haïti a été occupée par les États-Unis entre 1915 et 1934 et pendant la guerre froide, elle a été commandée par des dictateurs.

    La Révolution haïtienne a gonflé la version française d'une fureur révolutionnaire léthargique et a placé la question de l'esclavage au centre du débat. Le fait d'avoir dépassé le point que d'autres nations n'ont pas osé dépasser sur la question des droits de l'homme a coûté aux Haïtiens leur avenir prospère.

    En ce début de 21ème siècle Haïti fait partie des pays les plus pauvres du monde pour avoir un jour placé la liberté avant tout et avoir l'audace d'émanciper des personnes qui n'étaient même pas considérées comme membres de l'espèce humaine.

    Bibliographie:

    BOBBIO, Norberto. Une ère dos direitos. Nova éd. Rio de Janeiro : Elsevier, 2004.

    DE VASSIÈRE, Pierre. Saint-Domingue : la société et la vie créoles sous l'Ancien Régime (1629-1789). Paris, Perrin et Cie, 1909.

    DRESCHER, Seymour. Abolição: uma história da escravidão e do antiescravismo. São Paulo : Editora UNESP, 2011.

    FLORENZANO, Modeste. Comme revoluções burguesas. São Paulo : Brasiliense, 1981.

    GIROD-CHANTRANS, Justin. Voyage d'un Suisse dans différentes colonies d'Amérique pendant la dernière guerre,: avec une table d'observations faites à Saint-Domingue. Société typographique, Neuchâtel, 1785.

    HUNT, Lynn. A invenção dos direitos humanos : uma história. São Paulo : Companhia das Letras, 2009.

    HOBSBAWM, Eric J. A era das revoluções : 1789-1848. 25.éd. São Paulo : Paz e Terra, 2009.

    JAMES, C.L.R. Os jacobinos negros : Toussaint L'Ouverture e a Revolução de São Domingos. São Paulo : Boitempo, 2010.


    Alors qu'Haïti brûle, n'oubliez jamais : les Blancs l'ont fait

    Samedi, l'ambassade des États-Unis en Haïti a averti les citoyens américains, les volontaires et les missionnaires en Haïti de rester sur place et de s'accroupir après que des manifestants en colère ont tenté de franchir une barricade et des gardes de sécurité dans un hôtel de Port-au-Prince.

    CNN rapporte qu'American Airlines, JetBlue et Spirit Airlines (dont le slogan officiel est : « Nous sommes comme un bus Greyhound avec des ailes ») ont annulé tous les vols vers Haïti à la suite de troubles dans le pays liés à la hausse des prix du carburant, à la corruption et à la pauvreté généralisée.

    Alors que les manifestations en Haïti se poursuivent, les citoyens américains avertis de se mettre à l'abri sur place | CNN

    L'ambassade des États-Unis en Haïti a averti ses citoyens samedi de rester à l'intérieur au milieu des manifestations continues…

    En les comparant côte à côte, l'histoire de la Révolution américaine n'a rien à voir avec l'histoire d'Haïti. Pour les Noirs, Haïti représente la plus belle histoire de force, de résistance et de liberté qui ait jamais été racontée. C'est l'histoire d'un peuple qui se débarrassa des chaînes de l'esclavage et prit sa liberté des mains de ses oppresseurs.

    Pour d'autres, Haïti est une tragédie. Il y en a, dont les noms ne méritent pas d'être cités, qui l'appellent même un « pays de merde ». Mais lorsque nous discutons de tout ce qui a à voir avec le pays d'Haïti, nous ne devons jamais oublier que chaque partie de la lutte en Haïti est liée à l'héritage de l'esclavage, du capitalisme et de l'hypocrisie américaine.

    Alors que les troubles enveloppent à nouveau Haïti, il est important pour nous de nous rappeler qu'Haïti souffre d'une collusion mondiale entre l'Amérique et les pays européens désireux de faire souffrir le paradis tropical. Blâmer les problèmes d'Haïti sur les Blancs n'est pas une hypothèse farfelue. C'est un fait incroyablement perfide que cela ressemble souvent à une théorie du complot loufoque.

    Oui, Haïti est pauvre. Oui, la corruption gouvernementale est généralisée dans le pays. Mais il y a aussi un autre fait qu'on ne peut ignorer : les Blancs ont fait ça.

    "En quatorze cent quatre-vingt-douze, Colomb a navigué sur l'océan bleu."

    Christophe Colomb n'a jamais mis les pieds sur le sol nord-américain. Bien qu'il y ait un débat sur l'endroit où il a débarqué pour la première fois dans les Caraïbes (en partie parce qu'il était un terrible navigateur), nous savons qu'il est arrivé sur l'île d'Hispaniola le 5 décembre 1492.

    Dans Un ravageur dans la terre : les nouvelles épidémies mondiales dans une perspective mondiale, Suzanne Alton écrit que la plupart des historiens estiment que la population de l'île d'Hispaniola était d'environ 500 000 à un million de personnes lorsque la flotte de Colomb est arrivée. Colomb a immédiatement pris possession de l'île, a commencé à rediriger la nourriture et les ressources du peuple Taino vers les Européens, a commencé à asservir les indigènes et à tuer la population avec la maladie et la brutalité qu'il est décrit comme « sûrement la plus grande tragédie de l'histoire de l'espèce humaine. . "

    25 ans après que Colomb ait mis le pied à l'endroit que nous appelons maintenant Haïti, moins de 14 000 Taino étaient en vie. Ainsi, les Espagnols ont commencé à importer des esclaves, pensant qu'ils étaient des travailleurs plus robustes. Au moment où les Français ont pris le contrôle des 2/3 de l'île et ont établi la colonie française de Saint-Domingue (ou Saint-Domingue), il y avait zéro indigène, 25 000 Européens, 22 000 Noirs libres et 700 000 esclaves africains, selon le recensement français de 1788.

    Le monde avait alors changé. Une révolution était en train de se produire en France. Au nord de l'île, il y avait un tout nouveau pays appelé les États-Unis d'Amérique. Thomas Paine, un Américain, avait également écrit un livre intitulé Les droits de l'homme affirmant que la liberté était un droit universel que tous les êtres humains méritaient.

    Toussaint Louverture, un résident noir de la colonie française, inspiré par le livre de Paine et les histoires des révolutions américaine et française, a mené une révolte d'esclaves qui a pris le contrôle du paradis caribéen majoritairement noir de la France.

    Mais la France, avide d'une nouvelle colonie pour les blancs (comme les États-Unis) et dirigée par le plus grand guerrier européen du monde, envoya une armée pour capturer Louverture et écraser la rébellion des esclaves. L'armée colonisatrice était bien entraînée, plus expérimentée et mieux financée que ce groupe d'esclaves rebelles. Ils pensaient que vaincre la rébellion serait un travail léger.

    Les esclaves ont botté le cul de Napoléon Bonaparte.

    Le général Jean-Jacques Dessalines proclama la victoire et ordonna aux esclaves de détruire tout Français resté sur l'île, en annonçant : « Nous avons remboursé ces cannibales, guerre pour guerre, crime pour crime, outrage pour outrage.

    Les citoyens du pays nouvellement libéré se souviendront à jamais de l'histoire de leur oppression brutale aux mains des Européens. Ils ont même jeté les noms espagnols et français de leur pays et l'ont renommé dans la langue du peuple Taino, aujourd'hui disparu. Depuis ce jour, un homme blanc n'a jamais régné sur l'endroit que nous appelons maintenant "Haïti."

    Les Blancs du monde entier détestent Haïti.

    Être juste, pas tous les blancs Considérez Haïti comme un « pays de merde ». Les soldats polonais qui sont allés lutter contre le soulèvement en Haïti ont refusé de mettre la main sur les rebelles esclaves noirs d'Haïti. Lorsque les révolutionnaires ont détruit les colonisateurs blancs, ils ont épargné les habitants polonais de l'île.

    La raison pour laquelle Haïti est appauvrie est principalement la faute de l'Amérique et de la France. Ils l'ont fait pendant que le reste des puissances européennes regardaient tranquillement. Alors non, non tous les blancs détruit Haïti. Juste quelques blancs.

    Comprendre ce que l'Amérique et la France, deux des pays les plus puissants du monde, ont fait à Haïti nécessite une suspension de l'incrédulité car c'est tellement insensé que cela ressemble à de la fiction. Mais c'est un fait historique que l'approche de la France et des États-Unis à l'égard d'Haïti dévasterait l'économie haïtienne, plongeant Haïti dans une pauvreté qui durerait encore aujourd'hui.

    Haïti est pauvre parce que l'Amérique et la France ont institué la politique étrangère économique la plus raciste qui ait jamais existé.

    Pas même deux décennies après l'indépendance d'Haïti, la France a exigé qu'Haïti indemnise les anciens propriétaires d'esclaves français pour la valeur de tous ces esclaves qui se sont libérés. Oui, la France et le pays des libres, patrie des braves, ont essentiellement exigé des réparations inversées des esclaves.

    En 1825, la France envoie des navires de guerre en Haïti et réclame 150 millions de francs. Non seulement les États-Unis ont accepté, mais ils ont soutenu les demandes de la France pour la dette sur la scène internationale, implorant les pays européens d'ignorer l'existence d'Haïti jusqu'à ce qu'il paie cet argent.

    En 1825, Haïti a payé à la France 21 milliards de dollars pour préserver son indépendance - il est temps que la France le paie Bac.

    Pour le « crime » de secouer le joug de la servitude involontaire en 1825, Haïti a consciencieusement payé…

    On pourrait soutenir que cette dette écrasante, qui a plongé Haïti dans la pauvreté et a mis 122 ans à payer, était partiellement la faute des pays européens qui ont laissé la France mener cette politique raciste en silence. On pourrait même reprocher à l'Amérique d'avoir permis à la France d'extorquer Haïti. La doctrine Monroe de 1823 déclarait explicitement que « toute tentative d'une puissance européenne d'opprimer ou de contrôler une nation de l'hémisphère occidental serait considérée comme un acte hostile contre les États-Unis ».

    Peut-être que la situation difficile d'Haïti est due à la peur des États-Unis des soulèvements d'esclaves. C'est peut-être au moins en partie la faute de l'Amérique.

    Non, B. C'est la faute des Blancs.

    En 1804, quand Haïti est devenu un pays indépendant, cela a effrayé l'Amérique. Les États-Unis craignaient que le soulèvement haïtien n'inspire les esclaves noirs à faire de même, estimant qu'« une révolution par les Noirs était définitivement quelque chose qui ne pouvait pas être ». Andrew Johnson voulait annexer Haïti et en faire une partie de l'Amérique, et les États-Unis ont envoyé des troupes aux portes d'Haïti 17 fois entre 1862 et 1915.

    L'Amérique a ignoré Haïti à la demande des propriétaires d'esclaves du sud qui craignaient qu'une nation noire conquise par des esclaves puisse également se produire ici. Il craignait qu'un paradis tropical puisse produire plus de récoltes que l'économie agraire américaine. Quand Haïti a déclaré son indépendance, les Noirs possédaient très peu de terres et très peu de banques. Les États-Unis étaient dirigés par de riches propriétaires de plantations et des banquiers du Nord.

    Aussi connu sous le nom de Blancs.

    En 1947, deux ans après que l'Amérique a libéré le dernier camp de concentration, 82 ans après la Proclamation d'émancipation et 143 ans après avoir démantelé les chaînes de leurs propres propriétaires d'esclaves, la République d'Haïti a effectué le dernier paiement de sa dette d'indépendance.

    Ces paiements n'incluaient pas l'argent qui a été pris par les Marines américains lorsqu'ils sont entrés dans la Banque nationale d'Haïti en 1919, ont pris 500 000 $ et ont été déposés au 111 Wall Street New York, N.Y., pour « la garde ».

    Le coût des soldats allemands qui ont aidé l'armée américaine à occuper Haïti de 1915 à 1934 ne compte pas non plus. Pas plus que les 40 pour cent du revenu national d'Haïti qu'il a été contraint de payer aux États-Unis et à la France lorsque les occupants américains ont écrit la demande dans la constitution d'Haïti.

    Chaque fois qu'Haïti ne pouvait pas effectuer les paiements, il contractait des prêts, l'envoyant plus profondément dans la pauvreté, car les prêts ne pouvaient provenir que des banques françaises. Au fil des ans, les banques françaises prêtaient si souvent de l'argent à la nation caribéenne qu'Haïti ne remboursait pas simplement sa dette de réparations initiale, elle payait les prêts, les intérêts et les frais.

    Jusqu'en 1915, près de 80 pour cent des revenus du gouvernement haïtien étaient versés au service de sa dette. Mais au moment où ils ont effectué le dernier paiement en 1947, Haïti ne payait même pas la France. Il payait une banque américaine qui avait racheté toute la dette d'Haïti aux banques françaises.

    Située à l'adresse mentionnée précédemment au 111 Wall Street, la City Bank of New York a été fondée par Moses Taylor, qui a fait fortune en important illégalement des esclaves dans les plantations de canne à sucre cubaines après l'interdiction de l'esclavage aux États-Unis. Ainsi, quand Haïti a effectué son dernier paiement pour le démantèlement de l'esclavage, il payait une banque américaine fondée sur la propriété d'esclaves appartenant à un homme qui a ignoré le droit international pour construire la City Bank de New York, fondée sur l'institution de l'esclavage, avec de l'argent. partiellement volé par un conglomérat international de soldats blancs qui ont occupé Haïti.

    Haïti est pauvre car il a été contraint de payer l'équivalent de 21 milliards de dollars, dont des milliards à la City Bank de New York. Mais vous ne connaissez peut-être pas l'histoire de l'implication de cette banque dans le commerce des esclaves et l'extorsion d'Haïti. Ou peut-être connaissez-vous la banque par son nom actuel :

    Malgré le remboursement de la dette de l'indépendance en 1914, Haïti devait encore des milliards à d'autres pays et à la Banque mondiale car pendant près de deux siècles, une grande partie des revenus d'Haïti a été liée au remboursement de la France et de la Citibank. Mais beaucoup de ces pays, dont la Banque mondiale, ont annulé la dette d'Haïti. Le président français a finalement pardonné la dette de non-indépendance d'Haïti.

    Pourtant, il y a encore des gens qui demanderont pourquoi Haïti ne peut pas « surmonter » le passé. Ils utiliseront le même argument que les blancs américains utilisent contre les descendants d'esclaves, comme si ce pays n'était toujours pas complice de l'oppression historique.

    Certains pourraient même se demander pourquoi Haïti ne peut pas rebondir. Après tout, Haïti est maintenant sans dette. Certains indiqueront même la corruption historique du gouvernement comme un facteur déterminant, ignorant le fait qu'une pauvreté et une dette écrasantes font partie des raisons pour lesquelles les citoyens haïtiens s'accrochent aux fausses promesses des despotes.

    Et oui, il est vrai que, puisque la France est devenue le dernier pays à annuler la dette d'Haïti, ils pourront peut-être un jour rebondir. Nous verrons. Parce que, lorsque la France et les États-Unis ignorent les appels à payer son argent à Haïti, ils soulignent le fait que nous continuons à évoquer de vieux trucs de merde. Ils affirment que la France a courageusement pardonné la dette d'Haïti à l'époque.

    C'est pourquoi Haïti est pauvre. Parce que l'Amérique et le monde refusent de reconnaître l'héritage de l'esclavage. A cause de la cupidité. A cause de l'apathie du capitalisme. Parce que nous croyons que la servitude humaine est quelque chose qui ne dure pas des siècles. Car, même si Haïti s'en souvient, nous avons fait de notre mieux pour que le monde oublie quand il s'agit d'Haïti.


    Histoires liées

    Au service de L'Ouverture, Dessalines qui ne savait ni lire ni écrire est devenu une étude rapide de l'art de la guerre, gagnant le nom de « Tigre ». Ses compétences éprouvées en leadership ont incité L'Ouverture à le nommer gouverneur du sud après avoir réussi à capturer la moitié orientale de l'île sous contrôle espagnol.

    Il accède ensuite aux rangs de général de brigade et est commandant en second de L'Ouverture. Au cours de cette période, un certain nombre de Blancs et de mulâtres cherchaient à faire recoloniser Haïti par les Français. Napoléon envoya ses troupes envahir l'île mais L'Ouverture et Dessalines les écrasèrent lors de la bataille de Crête-à-Pierrot en 1802.

    Attaque et prise de la Crête-à-Pierrot. Illustration originale d'Auguste Raffet, gravure d'Hébert.
    Photo : Wiki CC

    Après la mort de soldats des deux côtés, le général français Charles Emmanuel Leclerc a décidé de négocier les conditions. À ce stade, les historiens affirment que Dessalines a pris parti pour Leclerc après avoir été déçu par le leadership de L'Ouverture.

    D'autres historiens prétendent que cette décision était une ruse pour amener les Français à faire confiance à Dessalines alors qu'il élaborait un plan pour poursuivre la lutte pour l'indépendance.

    Cette décision a vu l'arrestation et la déportation de L'Ouverture en France, où il est décédé des mois plus tard.

    Dessalines poursuit la lutte pour l'indépendance et bat les Français en 1803. En 1804, il déclare l'île indépendante et la rebaptise Haïti.

    Depuis qu'il a pris le pouvoir en 1804, il a dirigé Haïti d'une main de fer. Il a imposé un système de travail forcé comme moyen d'empêcher l'île de revenir à l'agriculture de subsistance, il a confisqué des terres aux Blancs et leur a interdit de posséder des biens et a ordonné le massacre d'environ 5 000 hommes, femmes et hommes blancs de l'île. enfants.

    De nombreux historiens pensaient que son expérience d'esclave sous des propriétaires brutaux avait contribué à son règne brutal.

    En 1805, Dessalines se déclare Empereur d'Haïti en adoptant le nom de Jacques Ier et en faisant de son épouse, Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur, l'Impératrice.

    Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur

    De nombreuses personnes ont été affectées par le règne de Dessalines et étaient complètement insatisfaites du «nouveau» gouvernement. Un complot pour le renverser est organisé par nul autre que ses lieutenants, Alexandre Pétion et Henri Christophe.

    En 1806, Dessalines est pris en embuscade par Pétion et Christophe et brutalement assassiné. Ils ont traîné son corps dans les rues avant de le démembrer. Il n'avait que 48 ans.

    Pétion et Christophe ont alors divisé l'île en deux et ont gouverné chaque section séparément.

    Henri Christophe et Alexandre Pétion

    Malgré son règne brutal et sa mort triste, Dessalines est toujours célébré en Haïti en tant que père fondateur et figure emblématique. Le jour de sa mort est un jour férié sur l'île et son héritage est capturé dans l'hymne national.


    Contrôle judiciaire et Marbury c. Madison

    Marbury contre Madison (1803) était une affaire historique qui a jeté les bases de l'exercice du contrôle judiciaire aux États-Unis.

    Objectifs d'apprentissage

    Décrire les faits de Marbury contre Madison et le principe de contrôle juridictionnel qui en découle

    Points clés à retenir

    Points clés

    • Marbury contre Madison (1803) était un cas historique dans le droit américain qui a aidé à définir la frontière entre les pouvoirs exécutif et judiciaire constitutionnellement séparés du gouvernement américain.
    • L'affaire résultait d'une requête adressée à la Cour suprême par William Marbury, que le président John Adams avait nommé juge de paix dans le district de Columbia au cours de ses derniers jours de mandat dans le but d'affaiblir le nouveau Congrès démocrate-républicain.
    • L'administration démocrate-républicaine sous Jefferson n'avait aucune envie de siéger les juges de minuit fédéralistes de John Adams, et elle a refusé de remettre les commissions restantes à ces juges.
    • Marbury a poursuivi l'administration Jefferson, et l'affaire a finalement atterri devant la Cour suprême. Le juge en chef John Marshall, lui-même fédéraliste, s'est prononcé contre le gouvernement dans l'affaire de Marbury contre Madison.
    • L'affaire a établi le précédent du contrôle judiciaire, qui est le pouvoir de la branche judiciaire d'interdire les actions des deux autres branches lorsqu'elles contreviennent à la Constitution.

    Mots clés

    • John Marshall: Le juge en chef des États-Unis (1801-1835) dont les avis des tribunaux ont contribué à jeter les bases du droit constitutionnel américain et ont fait de la Cour suprême une branche du gouvernement à égalité avec les branches législative et exécutive.
    • Marbury contre Madison: Une affaire historique de la Cour suprême des États-Unis dans laquelle la Cour a établi l'exercice du contrôle judiciaire en vertu de l'article III de la Constitution.
    • Une revue judiciaire: La doctrine selon laquelle les actions législatives et exécutives sont soumises à l'appréciation (et éventuellement à l'invalidation) par le pouvoir judiciaire.

    L'affaire de Marbury contre Madison

    Marbury contre Madison (1803) est une affaire historique en droit américain qui a jeté les bases de l'exercice du contrôle judiciaire en vertu de l'article III de la Constitution. Son résultat a aidé à définir la frontière entre les pouvoirs exécutif et judiciaire constitutionnellement séparés du gouvernement américain.

    L'affaire résultait d'une requête adressée à la Cour suprême par William Marbury, que le président John Adams avait nommé juge de paix dans le district de Columbia, mais dont la commission n'a pas été rendue par la suite. Marbury a imploré la Cour suprême de forcer le secrétaire d'État James Madison à remettre les documents. La Cour a reconnu que le refus de Madison d'envoyer la commission était à la fois illégal et réparable. Cependant, il a jugé inconstitutionnelle la loi judiciaire de 1789, qui a permis à Marbury de porter sa demande devant la Cour suprême. La pétition a donc été rejetée.


    La Révolution des Esclaves – Saint-Domingue 1791-1803

    Après 12 ans de bouleversements, de guerres, de carnages et de trahisons, la révolution qui éclate en 1791 à Saint-Domingue réussit enfin à abolir l'esclavage et à obtenir l'indépendance d'Haïti. Cette révolution fut la conséquence et le prolongement de la Révolution française. Ses étapes successives, marquées par de nombreux chocs et retournements, ont été largement déterminées par les flux et reflux de la Révolution française.

    L'histoire de la révolution est en effet pleine d'héroïsme et de sacrifices. Les esclaves insurgés finirent par vaincre, chacun à leur tour, les grandes puissances européennes comme l'Espagne, l'Angleterre et la France. Mais c'est aussi une histoire de cupidité, de cynisme et de cruauté inhumaine de la part des classes dirigeantes.

    La révolution à Saint-Domingue mérite d'être mieux connue des ouvriers et des jeunes de notre époque. C'est dans le remarquable livre de C.L.R James, Les Jacobins noirs, écrit en 1938, où l'on peut trouver l'analyse la plus sérieuse et la plus complète. Nous ne pouvons que tracer ici les lignes générales.

    Après l'arrivée de Christophe Colomb sur les côtes de l'île, qu'il appela Hispaniola, une colonie espagnole fut fondée dans le sud-ouest de l'île. Les colonisateurs ont apporté avec eux le christianisme, les travaux forcés, les massacres, ainsi que les viols et les pillages. Ils ont également apporté avec eux des maladies infectieuses. Pour soumettre la population indigène rebelle, ils organisèrent des famines. La conséquence de cette « mission civilisatrice » a été une réduction spectaculaire de la population indigène, qui est passée de 1,3 million à seulement 60 000 en l'espace de 15 ans.

    Avec la signature du traité de Ryswick de 1695, la partie occidentale de l'île passe à la France, et au cours du XVIIIe siècle, la traite des esclaves se développe massivement. Capturés en Afrique et pris de force, les esclaves traversent l'Atlantique enchaînés et entassés dans la cale étouffante des navires négriers. Ce commerce a déplacé des centaines de milliers d'Africains vers l'Amérique et les Antilles, où ils ont été livrés à une cruauté insondable aux mains de leurs propriétaires blancs.

    Marqués au fer chaud, les esclaves étaient soumis au fouet, à des mutilations et à toutes sortes d'abus physiques. Leurs propriétaires se vantaient de la « sophistication » des méthodes de punition et d'exécution. Ils ont versé de la cire brûlante sur leurs têtes. Ils leur ont fait manger leurs propres excréments. Les condamnés à mort étaient brûlés vifs ou mourraient attachés aux « quatre poteaux » le ventre ouvert, tandis que les chiens de leurs maîtres mangeaient leurs entrailles.

    Les bourgeois français se sont enrichis de cette exploitation brutale et de toutes les abominations nécessaires à leur perpétuation. Les propriétaires de Saint-Domingue avaient été corrompus par le pouvoir de vie et de mort qu'ils détenaient sur cette masse croissante d'êtres humains. La fortune de la bourgeoisie maritime, bâtie sur la traite négrière, était en partie investie dans la colonie. Avec ses agents et négociateurs, ainsi que les fils de nobles appauvris et de divers marchands, cette classe de propriétaires formait les couches élitistes de la société coloniale, sous lesquelles se trouvaient les clercs, les notaires, les avocats, les gérants, les patrons et les propriétaires ainsi que les ainsi que les artisans.

    « Il n'y avait pas un endroit au monde aussi misérable qu'un navire négrier », lit-on dans Les Jacobins noirs, « aucune région du monde, compte tenu de toute sa superficie, qui possédait autant de richesses que la colonie de Saint-Domingue ». Ainsi, de nombreux « petits blancs » – journaliers, vagabonds urbains et criminels – se sont rendus à Saint Domingue dans l'espoir d'y faire fortune et d'être respectés d'une manière qui n'est pas à leur portée en France. Pour les bourgeois maritimes de Nantes et de Bordeaux, l'abolition de l'esclavage signifiait la ruine. Il en était de même pour les propriétaires d'esclaves sur l'île. Et aux yeux des « petits blancs », le maintien de l'esclavage et des distinctions raciales était essentiel. À plusieurs reprises dans l'histoire de la colonie, ils ont montré qu'ils ne reculeraient devant aucune atrocité afin de les préserver.

    Une infime fraction des noirs, cochers, cuisiniers, nounous, domestiques, etc., échappa aux épreuves permanentes que subissait la masse des esclaves, et put même acquérir un peu d'éducation. C'est de cette fine couche sociale que sont issus la majorité des leaders révolutionnaires, dont Toussaint Bréda, le futur Toussaint Louverture.

    Le père de Toussaint est arrivé sur l'île dans la cale d'un navire négrier, mais il a eu la chance d'avoir été acheté par un colon qui lui a accordé certaines libertés. Premier né de huit enfants, Toussaint a pour parrain un esclave du nom de Pierre Baptiste, qui lui apprend un français rudimentaire. Il devient berger puis cocher. Parmi les livres que Toussaint pouvait lire, il y avait L'histoire philosophique et politique des Etablissements et du Commerce des Européens dans les deux Indes, publié en 1780 par l'abbé Raynal. Convaincu qu'une révolte allait éclater dans les colonies, l'abbé écrit : « Deux colonies de fugitifs noirs existent déjà. Ces éclairs annoncent le tonnerre. Il ne manque qu'un chef courageux. Où est-il? Il apparaîtra soudainement, nous n'en avons aucun doute. Il viendra brandir le drapeau sacré de la liberté.

    Lorsque la Révolution française éclate, les « petits blancs » y voient l'occasion de porter un coup à l'autorité royale et de se faire reconnaître comme les maîtres de l'île. Longtemps, ils prônaient l'extermination des mulâtres – de « sang mêlé » – dont ils voulaient s'approprier la propriété. De nombreux mulâtres avaient été incorporés dans la milice de l'Autorité royale, qui s'appuyait sur eux pour résister à l'« agitation » révolutionnaire des blancs.

    Les conditions dégradantes de l'immense majorité des esclaves engendraient un fatalisme et une indifférence à l'égard de leur sort personnel. Cependant, les actes de résistance n'étaient pas rares. Celles-ci prendraient la forme d'une « évasion » par le suicide ou l'empoisonnement des propriétaires d'esclaves, de leurs femmes et de leurs enfants.

    Les esclaves qui fuyaient leurs maîtres se cachaient dans les régions montagneuses et forestières, où ils formaient des groupes de fugitifs libres appelés « marrons ». Au milieu du XVIIIe siècle, l'un d'eux, Makandal, envisage de provoquer un soulèvement des noirs en masse et de chasser les colons. Son plan était d'empoisonner l'eau de toutes les maisons des colons. Son plan n'a jamais été exécuté. Trahi, Makandal est capturé et brûlé vif en 1758.

    En 1790, la Révolution française est au plus bas. Le bourgeois maritime, qui était prédominant à l'Assemblée nationale, trouva qu'il avait tiré quelque chose du compromis établi avec la monarchie, et ne souhaitait pas voir la révolution s'étendre davantage. Ils refusèrent de reconnaître les droits du mulâtre, de peur d'ouvrir les possibilités d'une révolte des esclaves noirs. Cependant, de même que le conflit d'intérêts entre les bourgeois et la monarchie en France a ouvert l'espace pour l'action des masses parisiennes, le conflit entre les blancs et les mulâtres de Saint Domingue a ouvert la révolution des esclaves, qui a éclaté le la nuit du 22 au 23 août 1791.

    Les instigateurs de l'insurrection se sont retrouvés avec leur chef Boukman dans la forêt du Morne Rouge sous la lumière des torches et la pluie d'une tempête tropicale. Après avoir bu le sang d'un cochon, Boukman a récité une prière : « Le Dieu des blancs leur inspire à commettre des crimes mais notre Dieu nous pousse à commettre des actes de bien. Notre Dieu, bon envers nous, nous ordonne de nous venger de nos offenses reçues. Il dirige nos armes et nous aide ». En quelques heures, l'insurrection avait dévasté la moitié de la plaine du nord. Les esclaves détruisaient et tuaient sans cesse au cri de « Vengeance ! Vengeance!".

    Toussaint Louverture avait rejoint l'insurrection un mois après le début de l'insurrection, et était devenu, avec Biassou et Jean-François, l'un des leaders du mouvement. Les esclaves rebelles dominaient les champs de bataille). Face à la défaite de l'insurrection, ses chefs, dont Toussaint, s'apprêtaient à abandonner la lutte en échange de la liberté d'une soixantaine de chefs. Mais les propriétaires ne voulaient rien entendre. Il n'y avait aucune possibilité de compromis. Ainsi dès lors, pour l'armée révolutionnaire, dont Toussaint était rapidement devenu le chef incontesté, il s'agissait de liberté ou de mort ! Toussaint Louverture (1743-1804)

    Le gouvernement français a envoyé une expédition militaire, dirigée par le général Sonthonax, pour rétablir l'ordre dans l'île. Cependant, avant leur arrivée à Saint Domingue, l'insurrection parisienne du 10 août 1793 renverse la monarchie et chasse les représentants de la bourgeoisie esclavagiste. Cette nouvelle phase de la Révolution française eut d'immenses conséquences pour les esclaves de Saint-Domingue, car les masses populaires armées, sur lesquelles reposait le pouvoir révolutionnaire, étaient favorables à l'abolition de l'esclavage. Pour la première fois, les esclaves de Saint-Domingue ont de puissants alliés en France.

    Toussaint et son armée d'esclaves se sont alignés derrière les Espagnols afin de combattre les forces armées envoyées de France. Après avoir réorganisé ses troupes, Toussaint avait pris une série de villes. Les Britanniques, profitant des difficultés de Sonthonax, prirent le contrôle de toute la côte ouest, à l'exception de la capitale. Accablé sur toutes les côtes et menacé de défaite, Sonthonax sollicite l'appui de Toussaint contre les Britanniques. A cette fin, il ira jusqu'à décréter l'abolition de l'esclavage. Mais Toussaint était méfiant. Quelle était l'attitude de Paris ? Sonthonax n'avait-il pas été envoyé pour « rétablir l'ordre » à cause des esclaves ? Ce n'est que lorsque Toussaint apprend le décret du 4 février 1794 abolissant l'esclavage, qu'il se retourne contre les Espagnols et rejoint Sonthonax pour combattre les Britanniques.

    L'autorité et le pouvoir de Toussaint Louverture, désormais officier dans l'armée française, ne cessèrent de grandir. Avec 5000 hommes sous ses ordres, il tient une position fortifiée entre le nord et l'ouest de l'île. Les forces britanniques et espagnoles, de l'autre côté, disposaient d'armes et de provisions supérieures. Ils avaient aussi les forces mulâtres commandées par Rigaud, qui était de mèche avec les Britanniques.

    Presque tous les soldats de Toussaint sont nés en Afrique. Ils ne parlaient pas français, ou très peu.Leurs officiers étaient d'anciens esclaves, comme Dessaline, qui portait les cicatrices des fouets de ses anciens maîtres sous son uniforme de l'armée française. La source de leur force venait de leur enthousiasme révolutionnaire et de leur peur du rétablissement de l'esclavage. Leurs armes principales étaient les mots d'ordre de la révolution : liberté et égalité. Cela donnait aux anciens esclaves un avantage colossal sur leurs adversaires, qui se battaient pour des intérêts qui n'étaient pas les leurs. Mal armés et affamés, les anciens esclaves ont fait preuve d'un courage et d'une combativité hors du commun sous le feu de l'ennemi. Quand ils manquaient de munitions, ils se battaient avec des pierres ou à mains nues.

    La lutte pour la liberté devient un pôle d'attraction pour tous les opprimés de l'île, ce qui donne à Toussaint une base sociale de masse. Lorsqu'un certain Dieudonné, qui était à la tête de plusieurs milliers de « fuyards », qui s'apprêtait à passer du côté des généraux mulâtres Rigaud et Beauvais et de leurs alliés britanniques, Toussaint lui adressa une lettre afin de dénoncer son erreur : « Les Espagnols ont pu m'aveugler à plusieurs reprises, mais il a fallu longtemps avant que je reconnaisse leur rapacité. Je les ai abandonnés et je les ai bien combattus [. ] S'il est possible que les Anglais réussissent à vous tromper, mon cher frère, abandonnez-les. Unissez-vous aux honnêtes républicains, et chassez tous les royalistes de notre pays. Ils sont rapaces et veulent nous renvoyer aux fers de marque que nous avons tant de mal à casser. »

    Cette lettre fut lue aux troupes de Dieudonné par un émissaire de Toussaint. Les noirs qui écoutaient dénoncèrent aussitôt la trahison de Dieudonné, qui fut arrêté et jeté en prison. Comme James l'a écrit à propos de cet incident : « Preuve que malgré leur ignorance et leur incapacité à le reconnaître au milieu de la masse de proclamations, de mensonges, de promesses et de pièges qui les entouraient, ils voulaient se battre pour la liberté.

    Pendant ce temps, en France, les révolutions avaient atteint leurs limites. Les classes inférieures de la société qui étaient la force motrice de la révolution, ne purent dépasser les limites de l'ordre bourgeois, et la réaction releva la tête. Après la chute des Jacobins, ce sont les ennemis des esclaves, et notamment les bourgeois maritimes, qui reviennent au pouvoir.

    Toussaint sentit que les vents changeaient. Sonthonax, conscient lui-même du danger d'un rétablissement de l'esclavage, proposa à Toussaint de chasser définitivement les colons blancs de l'île. Toussaint refusa cette proposition et finit par renvoyer Sonthonax en France. Ce geste a amené le directeur à soupçonner Toussaint de s'orienter vers l'indépendance, ce qui n'a pas été le cas. Toussaint craignait en effet que la France ne cherche à rétablir l'esclavage.

    Pour rassurer le directeur, Toussaint envoya une longue et remarquable lettre, l'assurant de sa fidélité. Il s'agissait pourtant de fidélité aux idées de la révolution et de l'émancipation des esclaves. « La France ne renoncera pas à ses principes, elle ne nous enlèvera pas le plus grand de ses bienfaits, elle nous protège de nos ennemis, [. ] elle ne permettra pas que le décret du 16 Pluviôse, qui est une joie pour l'humanité, soit révoqué. Mais si, pour rétablir l'esclavage à Saint-Domingue, si l'on fait cela, je vous le déclare, ce serait tenter l'impossible nous avons couru des dangers pour obtenir notre liberté, et nous savons que nous affronterons la mort pour l'entretenir ».

    En place à Saint-Domingue, Toussaint a de nouveau vaincu les armées de Grande-Bretagne, qui avaient déjà payé un lourd tribut à la volonté révolutionnaire des anciens esclaves. À la fin de 1796, la guerre avait tué 25 000 soldats britanniques et en avait blessé 30 000. Devant de telles pertes – et aucun résultat tangible – le gouvernement de Sa Majesté a décidé de se retirer et de ne conserver que le port de Saint-Nicolas et l'île de la Tortue. Mais Toussaint ne leur accorderait même pas cette présence symbolique. Avec Rigaud, le général mulâtre qui au bout d'un moment était devenu son allié, il lança une offensive de grande envergure qui ne laissa au général britannique Maitland d'autre choix que d'évacuer toute la partie ouest de l'île. Traite négrière en Afrique : forcée sur un navire négrier

    En juillet 1797, le directeur nomme le général Hédouville représentant spécial de la France à Saint-Domingue. La mission du général était de réduire la puissance et la capacité militaire de Toussaint en attendant des renforts militaires. Il arrive à Saint-Domingue en avril 1798 au moment où Toussaint bat les Britanniques.

    Hédouville conclut un accord avec Rigaud qui, une fois de plus, se retourne contre Toussaint. Face aux provocations et menaces d'Hédouville, Toussaint ordonne à Dessalines de l'attaquer. La soudaine campagne de Dessaline oblige Hédouville à battre en retraite en toute hâte depuis Saint-Domingue, accompagné de mille fonctionnaires et soldats. Toussaint et Dessalines pourraient alors se tourner vers Rigaud dans le sud. Après la défaite des mulâtres, Toussaint dirigea la colonie.

    Napoléon Bonaparte, désormais au pouvoir, ne peut que reconnaître l'autorité de Toussaint et le confirme comme commandant en chef de Saint-Domingue. Rigaud, qui fit naufrage à son retour en France, n'y arriva qu'en 1801. Napoléon le reçut et lui dit : « Général, je ne vous blâme que d'une chose, que vous n'ayez pas connu la victoire. De son côté, Toussaint propose de confier l'administration du sud au mulâtre Clairevaux – qui refuse – puis à Dessalines, qui fait exécuter 350 soldats mulâtres. Il ne lui était pas possible de tolérer la présence d'éléments incertains et incertains face à la menace d'une nouvelle expédition française dans l'île.

    Après les Britanniques sous Maitland, les Français sous Hédouville et les mulâtres sous Rigaud, c'est désormais au tour des Espagnols, dans l'est de l'île, d'affronter la puissance des anciens esclaves. Le 21 janvier 1801, le gouverneur espagnol dut ordonner l'abandon de la colonie.

    Saint-Domingue est ainsi saigné à blanc. Sur les 30 000 Blancs qui vivaient sur l'île en 1789, il n'y en avait plus que 10 000, et sur les 40 000 mulâtres, il n'y en avait que 30 000. Les Noirs, qui étaient 500 000 au début de la révolution, n'étaient plus que 350 000. Les plantations et les récoltes avaient été en grande partie détruites. Mais le nouveau régime, qui reposait désormais sur une masse de paysans indépendants, était bien meilleur que l'ancien régime. La reconstruction et la modernisation du pays pouvaient enfin commencer. Surtout, la révolution avait créé une nouvelle race d'hommes, chez qui le sentiment d'infériorité que les esclavagistes avaient inculqué avait disparu.

    En France, cependant, la bourgeoisie maritime voulait récupérer les fabuleux profits de l'époque pré-révolutionnaire. Afin de les satisfaire Napoléon décide de rétablir l'esclavage sur les noirs et la discrimination contre les mulâtres. En décembre 1801, une expédition de 20 000 hommes se dirige vers Saint-Domingue, sous le commandement du beau-frère de Napoléon, le général Leclerc.

    Au cours de tous les retournements et changements d'alliances, il n'a jamais été question d'indépendance pour Toussaint. A l'approche de l'expédition, les Blancs manifestent partout leur enthousiasme à la perspective du rétablissement de l'esclavage. Mais Toussaint ne voulait pas admettre la vérité sur les intentions de Napoléon. Il était convaincu qu'un compromis était encore possible et n'a pris aucune mesure.

    La frustration des anciens esclaves face à certains aspects de la politique de Toussaint provoque une insurrection, en septembre 1801. Il faut reprocher à Toussaint de privilégier les blancs afin de maintenir des relations avec la France. Toussaint fait exécuter Moïse, son fils adoptif ou « neveu », vénéré par tous les anciens esclaves comme un héros dans leur guerre pour la liberté.

    Au lieu d'expliquer clairement les objectifs de l'expédition, de purger son armée d'éléments douteux et incertains et de réprimer les blancs qui appelaient au retour de l'esclavage, Toussaint a réprimé ceux de son propre camp qui, comme Moïse, comprenaient le danger et voulaient agir en conséquence. . C'est ce qui explique l'effondrement, les défections massives et la confusion désastreuse qui régnait dans son camp au moment du débarquement, ainsi nous avons vu le succès initial des troupes de Leclerc.

    Dès que l'ampleur du désastre est devenue évidente, Toussaint a repris le contrôle de lui-même. La résistance commence enfin à s'organiser au point de contenir l'avancée des forces françaises. Avec l'arrivée de la saison des pluies et de la fièvre jaune, les pertes infligées aux Français mettent Leclerc, lui-même épuisé et malade, dans une situation particulièrement précaire. L'incroyable bravoure des anciens esclaves face à la mort a affecté le moral des soldats français, qui se sont demandé si la justice, dans cette guerre, était vraiment de leur côté.

    Tout en combattant vigoureusement, Toussaint considérait le conflit avec la France comme un véritable désastre. C'est pourquoi il a combiné une guerre excessive sur le terrain avec des négociations secrètes avec l'ennemi. Il espérait un compromis, et le commandement français profita de cette faiblesse. Leclerc proposa un accord de paix, selon lequel l'armée de Toussaint serait réintégrée dans l'armée française tout en conservant ses généraux et son rang. Cet accord était assorti d'une garantie que l'esclavage ne serait pas rétabli. Toussaint l'accepta. Mais en réalité, Leclerc avait besoin de temps. Il attendait des renforts qui, pensait-il, lui permettraient d'exterminer les troupes de Toussaint et de rétablir le régime de l'esclavage.

    Malgré l'accord conclu avec Toussaint, la résistance continue. Dès que la résistance était pacifiée dans une certaine région, la résistance apparaissait dans une autre. La fièvre jaune a tué des soldats français par centaines. Leclerc craint que les troupes noires placées sous son commandement par l'accord fassent défection.

    Le 7 juin 1882, Toussaint est convoqué à une réunion avec le général Brunet. À son arrivée, il a été saisi, enchaîné et jeté avec sa famille dans une frégate et ramené en France. Il meurt de froid et de mauvais traitements à Fort-de-Joux, dans le Jura, en avril 1803. Mais cette arrestation ne résout rien pour Leclerc. Le mois suivant, essoufflé et épuisé, il implore Paris de le remplacer et d'envoyer des renforts. Sur les 37 000 soldats français qui étaient venus sur l'île lors de débarquements successifs, il n'en restait plus que 10 000, dont 8 000 hospitalisés. « La maladie a continué et a fait des ravages », écrit Leclerc, « et la consternation existe parmi les troupes de l'ouest et du sud. » Au nord, la résistance se développait.

    Leclerc garda secrets les ordres de Napoléon concernant le rétablissement de l'esclavage. Mais fin juillet 1802, plusieurs noirs à bord de la frégate La Cocarde, arrivés de Guadeloupe, se jetèrent à la mer et nageèrent jusqu'au rivage pour apporter la nouvelle à leurs frères de Saint-Domingue : l'esclavage avait été rétabli en Guadeloupe.

    L'insurrection de Saint-Domingue fut immédiatement générale. Et pourtant, pendant un certain temps, les généraux noirs et les mulâtres n'ont pas rejoint les insurgés. Les Noirs de Saint-Domingue espéraient que leur fidélité leur permettrait d'éviter le sort des Noirs de Guadeloupe. Ils ont même participé à la répression des « braqueurs ». Enfin, ce sont les généraux mulâtres Piétons et Clairveaux qui sont les premiers à passer du côté de la résistance. Dessalines ne tarda pas à suivre leur exemple.

    Rochambeau, qui remplaça Leclerc après sa mort, en novembre 1802, mena une véritable guerre d'extermination contre les noirs, qui par milliers furent fusillés, pendus, noyés ou brûlés vifs. Rochambeau demande l'envoi de 35 000 hommes pour terminer son œuvre d'extermination, mais Napoléon ne peut lui en envoyer que 10 000.

    Pour économiser ses munitions et pour son propre plaisir, Rochambeau fait jeter des milliers de noirs des frégates françaises, dans la baie du Cap. Pour qu'ils ne puissent pas nager, les corps décomposés des Noirs qui avaient été abattus ou pendus étaient attachés à leurs pieds. Dans le sous-sol d'un couvent, Rochambeau a mis en scène une scène. Un jeune noir était attaché à un poste sous les regards amusés des bourgeois dames. Les chiens, qui devaient le manger vif, hésitaient, sans doute effrayés par la musique militaire qui accompagnait le spectacle. Son estomac s'est ouvert d'un coup de sabre, et les chiens affamés l'ont alors dévoré.

    C'était moins une guerre d'armées qu'une guerre de populations, et la population noire, loin d'être intimidée par les méthodes de Rochambeau, les affronta avec un tel courage et une telle fermeté qu'elle effraya les bourreaux. Dessalines n'avait pas les scrupules que Toussaint avait vis-à-vis de la France. Son mot clé était « indépendance ».

    Dessalines livra coup sur coup, massacrant pratiquement tous les Blancs qu'il rencontrait sur son passage. L'offensive des Noirs sous ses ordres fut d'une violence irrésistible. La guerre a pris l'allure d'une guerre raciale. Cependant, sa véritable cause ne se trouvait pas dans la couleur de peau des combattants, mais dans la soif de profits des bourgeois français. Le 16 novembre, les bataillons noirs et mulâtres sont regroupés pour l'offensive finale contre le Cap et les fortifications qui l'entourent. La puissance de l'assaut oblige Rochambeau à évacuer l'île. Le jour de son départ, le 29 novembre 1803, une déclaration préliminaire d'indépendance fut publiée. La déclaration finale a été adoptée le 31 décembre.

    Toussaint Louverture n'était plus, mais l'armée révolutionnaire qu'il créa se montra, une fois de plus, capable de vaincre une grande puissance européenne. Les chefs de cette armée, ainsi que les innombrables inconnus qui ont combattu et sont morts pour se débarrasser de l'esclavage, méritent tout ce que nous pouvons retenir de leur combat. Reprenant l'expression de l'auteur de Les Jacobins noirs, les esclaves qui ont mené la révolution à Saint-Domingue étaient de véritables « héros de l'émancipation humaine ».

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    La bataille de San Jacinto

    À la suite de la débâcle d'Alamo, à l'approche des forces mexicaines, Houston et les troupes sous son commandement à Gonzales ont commencé un retrait organisé vers le nord-est, accompagnés de civils en fuite. La poursuite mexicaine de Houston comportait trois volets, et bien qu'il ait eu l'occasion le 20 mars de riposter contre le bord d'attaque de cette poursuite, Houston a choisi d'attendre un moment plus opportun pour engager ses poursuivants. Cette opportunité s'est présentée en avril lorsque l'armée de Houston et l'armée de la force mexicaine sous le commandement direct de Santa Anna se sont approchées de Lynch's Ferry sur la rivière San Jacinto à partir de différentes routes. Dans l'après-midi du 21 avril, la force de Houston d'environ 900 hommes a surpris et submergé l'armée au repos de Santa Anna de quelque 1 200 à 1 300 hommes. La bataille de San Jacinto s'est terminée en seulement 18 minutes au milieu des cris vengeurs de « Souvenez-vous d'Alamo ! » et « Souvenez-vous de Goliad ! » Selon la légende, Santa Anna a été lente à réagir à l'attaque parce qu'il était engagé dans une liaison sexuelle avec une femme qui aurait inspiré la chanson classique « The Yellow Rose of Texas », bien qu'il soit probable que l'assignation romantique était apocryphe et que chanson avait d'autres origines. Dans son rapport officiel, Houston a répertorié 630 Mexicains tués et 730 faits prisonniers, contre 9 Texans tués. Une Santa Anna en fuite fut capturée et forcée d'ordonner à son armée de se retirer au Mexique. Toujours prisonnier, il signe le 14 mai les traités de Velasco, dont l'un est public et l'autre secret. Le traité public a reconnu le Texas et a mis fin à la guerre. Dans le traité secret, Santa Anna a promis qu'à son retour au Mexique, il ferait tout son possible pour que le gouvernement mexicain adhère au traité public. En l'absence de Santa Anna, cependant, le gouvernement mexicain l'avait destitué et avait refusé de reconnaître le Texas. Il continuerait à se heurter périodiquement au Texas jusqu'à la guerre américano-mexicaine. Néanmoins, la République du Texas avait été établie.


    1796&ndash1801

    Août 1796 Des assemblées électorales primaires à Saint-Domingue sont formées pour élire des représentants coloniaux au corps législatif en France. Le résultat, facilité par Louverture, se traduit par des postes pour Laveaux et Sonthonax en tant que députés à la législature française. Octobre 1796 Les luttes de pouvoir se développent face à la montée en puissance de Louverture. Pour solidifier sa position et renforcer ses liens, Sonthonax nomme Louverture Commandant en chef de l'armée. Laveaux s'embarque pour la France en tant que député tandis que Sonthonax reste à contrecœur à Saint-Domingue pour exercer ses fonctions de commissaire civil. Il prévoit de quitter la colonie dans dix-huit mois à la fin de sa mission.


    25 août 1797 Louverture force Sonthonax à rentrer prématurément en France dans un mouvement politique calculé pour renforcer sa position et gagner la faveur en France. Sonthonax, bien qu'il veuille quitter la colonie en premier lieu, se retrouve expulsé. En conséquence, au lieu d'un départ normal et pacifique, l'événement devient une « expulsion forcée » humiliante. Les commissaires civils restants dans la colonie s'en remettent à Louverture, réaffirmant qu'il est la figure la plus puissante de Saint-Domingue. Louverture se méprend cependant et au lieu de gagner les faveurs à l'étranger son audace menace les Français et il est rapidement perçu comme une menace majeure. Automne 1797-
    Hiver 1798 L'armée de Louverture conquiert la majeure partie de Saint-Domingue occupée par les Britanniques dans l'Ouest. Au Sud, l'armée de Rigaud conquiert les Britanniques à Jérémie. Mars 1798 Les Britanniques abandonnent leur combat pour Saint-Domingue et négocient la paix avec Louverture. Louverture accepte d'accorder une amnistie totale aux citoyens français qui n'ont pas combattu avec les Britanniques, à toutes les troupes noires enrôlées dans l'armée britannique, et aux émigrés qui avaient abandonné les Britanniques avant l'ouverture des négociations. Avril 1798 La France envoie un autre agent officiel à Saint-Domingue au retour de Sonthonax. Le commissaire Hédouville arrive au Cap. Sa mission est de promulguer les lois du corps législatif français, d'« ancrer le respect de l'autorité nationale française », d'empêcher les Noirs d'abuser de leur liberté et d'appliquer strictement la loi française contre les immigrants arrivés pour la première fois dans la colonie en 1771.

    En réaction à la peur croissante de la France de Louverture et de son armée noire, Hédouville tente de déresponsabiliser Louverture en le divisant lui et Rigaud. Sans succès, Hédouville parvient à forcer Louverture à démissionner du Directoire, l'insultant en France et s'arrangeant pour le remplacer par trois généraux européens.De plus, il remplit l'armée de Saint-Domingue de soldats blancs, renvoyant les troupes noires dans les plantations. Les esclaves voient les actions de Hédouville comme une tentative de rétablissement de l'esclavage et une nouvelle vague d'insurrection éclate. 13 juin 1798 Louverture signe un traité d'alliance secrète avec l'Angleterre et les États-Unis.


    Octobre 1798 Les forces britanniques évacuent Saint-Domingue dans le cadre d'un accord de ne pas entraver le commerce avec les colonies françaises. L'économie française, déprimée pendant ses guerres contre l'Espagne et l'Angleterre, se rouvre aux importations coloniales. Dans le même temps, la bourgeoisie marchande fait pression pour rétablir la traite négrière. Napoléon Bonaparte fait face à une pression croissante en France pour faire tomber Louverture et reprendre Saint-Domingue. 23 octobre 1798 Hédouville fait un faux pas et tente de faire arrêter Moïse. Moïse, « l'idole des travailleurs noirs » et neveu de Louverture, parvient à s'échapper, lançant un appel aux armes aux travailleurs noirs de toute la plaine. Louverture ordonne à Dessalines et à ses troupes de marcher sur Le Cap pour arrêter Hédouville. Pendant ce temps, des mulâtres venus des quatre coins de la colonie rejoignent Rigaud dans le Sud. Louverture renforce et réorganise parallèlement son armée dans le Nord. 1799 Bonaparte renverse le Directoire en France, détruisant la république démocratique et ses principes anti-esclavagistes. Il se déclare consul à vie, rétablit le statu quo de la domination blanche d'avant la révolution et se tourne vers les colonies françaises.

    Juillet 1799 La guerre civile entre Louverture et Rigaud éclate : Rigaud prend le commandement de Léogâne et Jacmel tandis que Louverture prend le commandement de Petit-Goâve. Cette lutte de pouvoir, lourde de problèmes de race et de classe, profite en définitive aux intérêts économiques des Américains et des Britanniques, qui cherchent à maximiser leur commerce au détriment des Français.

    « Du point de vue de la politique internationale, Saint Domingue était manipulé comme une pièce sur un échiquier, et le résultat de ses luttes internes serait la clé des avantages politiques et économiques particuliers que chacune des trois puissances étrangères rivales entendait récolter. . " Avril 1800 Louverture envoie une expédition militaire à Saint-Domingue espagnol pour mettre le territoire sous sa domination. Dans le même temps, un soulèvement de masse de travailleurs noirs armés éclate dans le Nord en soutien à Louverture. Les négociations de Louverture avec les Espagnols échouent finalement, mais il gagne avec succès le soutien populaire des masses. Moïse marche dans le Sud avec 10 000 soldats. Mai 1800 Bonaparte envoie une nouvelle commission à Saint-Domingue pour confirmer le pouvoir de Louverture dans la colonie et instaurer la plus récente constitution de la France. La nouvelle constitution proclame que les colonies françaises sont régies par un ensemble de « lois spéciales » qui tiennent compte des particularités de chaque territoire. Il précise que Saint-Domingue ne sera pas représenté dans le corps législatif français et ne sera pas régi par des lois pour les citoyens français. La constitution ne traite pas de l'émancipation générale de la colonie, mais elle est soigneusement rédigée pour assurer les Noirs de son inviolabilité.

    Louverture, quant à lui, se concentre sur la fin de la guerre civile dans le Sud et le désarmement de Rigaud et de son armée. 25 juillet 1800 Dessalines bat Rigaud avec l'aide de navires américains au port de Jacmel. Louverture exile Rigaud en France et repartage les zones de conflit. Il accorde l'amnistie générale à toute personne qui l'a aidé à combattre Rigaud.


    30 août 1800 Louverture est proclamé commandant en chef suprême de la colonie. Lui et son armée révolutionnaire d'ex-esclaves sont « les forces dominantes incontestées à Saint-Domingue » et il commence à imposer ce qui est essentiellement une dictature militaire. Il dispose d'une armée de 20 000 hommes pour renforcer sa position de « maître absolu de l'île-colonie ».

    Louverture institue un nouvel ensemble de politiques appliquant le système de plantation traditionnel afin que l'économie ébranlée de la colonie puisse produire des exportations pour la France. Il s'agit d'une extension et d'un renforcement des codes du travail antérieurs imposés par les commissaires civils français tels que Sonthonax, Polverel et Hédouville. Les travailleurs voient les politiques comme un effort pour réimposer l'esclavage. Ils s'opposent en outre au projet de Louverture d'importer des Africains pour augmenter la main-d'œuvre de Saint-Domingue et soutenir son économie. 28 janvier 1801 Le gouverneur espagnol de Saint-Domingue cède le contrôle de son territoire à Louverture. Pour rendre ses réalisations permanentes, Louverture forme une assemblée centrale pour rédiger une nouvelle constitution pour toute l'Hispaniola qui abolit l'esclavage sur toute l'île. Les réalisations de Louverture au cours de ses années au pouvoir comprennent des réformes sociales, la structuration et l'organisation d'un nouveau gouvernement, l'établissement de cours de justice et la construction d'écoles publiques. 8 juillet 1801 Louverture proclame la nouvelle constitution à Saint-Domingue et est déclaré gouverneur général à vie. La constitution, qui est envoyée en France, sanctionne les structures que Louverture a déjà mises en place, et met l'accent sur les principes bourgeois de la Révolution française.

    L'esclavage est aboli à jamais et la constitution élimine les distinctions sociales de race et de couleur, stipulant que « tous les individus sont admis à toutes les fonctions publiques en fonction de leur mérite et sans distinction de race ou de couleur ». Tous les individus nés dans la colonie devaient être « égaux, libres et citoyens de France ». Le vaudou est interdit, le travail obligatoire est codifié et le catholicisme est établi comme religion officielle de la colonie. Les esclaves noirs, irrités contre les exigences de travail obligatoire de Louverture, rejettent les mesures par diverses formes de résistance.

    Bien que la constitution usurpe essentiellement le pouvoir des Français, Saint-Domingue s'identifie toujours comme une colonie française. La constitution tente d'établir Saint-Domingue comme l'égal de la France, affirmant l'autonomie de la colonie tout en essayant de recevoir des avantages de la France. Bien que la constitution ne soit pas une déclaration formelle d'indépendance, Bonaparte la reconnaît immédiatement comme une menace et la rejette. Le général Victor-Emmanuel Leclerc, beau-frère de Bonaparte, est envoyé à Saint-Domingue pour réimposer l'esclavage et le Code Noir.

    Désormais, les planteurs sont de plus en plus mécontents de la situation à Saint-Domingue et comptent sur Bonaparte pour renverser Louverture, restaurer l'esclavage et faciliter à nouveau l'essor de la colonie. Bonaparte est sympathique, déclarant que "Toussaint n'était qu'un esclave rebelle qu'il fallait enlever coûte que coûte". 19 juillet 1801 Aux États-Unis, le président Thomas Jefferson rassure les Français qu'il s'oppose à l'indépendance de Saint-Domingue et s'engage à soutenir l'agenda de Napoléon. Octobre 1801 Un soulèvement massif contre le régime de Louverture éclate dans le Nord et Moïse serait impliqué. A Limbé, à l'ouest du Cap, 250 blancs sont tués et les rebelles occupent les Gonaïves dans le but de tuer des blancs, d'unir mulâtres et noirs et de déclarer Saint-Domingue indépendant. Les rebelles soutiennent la distribution populaire des terres et accusent Louverture d'exploiter les masses au profit de la France. Moïse est connu pour s'opposer à son oncle, et a refusé de faire travailler ses ouvriers, disant "n'était pas le bourreau de sa propre couleur" et que "les noirs n'avaient pas conquis leur liberté de travailler à nouveau sous la verge et le fouet sur les propriétés du blanc.

    Louverture fait arrêter Moïse, juger sans défense et fusiller. Il réprime brutalement le soulèvement et 1 000 rebelles sont tués. La classe dirigeante, divisée sur les actions de Louverture, devient encore plus divisée. Le soutien de gauche à Louverture s'amenuise, affaiblissant considérablement sa position. Il devient complètement isolé des blancs, des mulâtres et des noirs, son ancienne base de soutien.

    Cette chronologie est le résultat d'un projet final de Kona Shen à l'Université Brown. Le site est parrainé par le Département des études africaines de Brown. Vos commentaires sont les bienvenus, veuillez envoyer vos corrections, commentaires ou questions à Kona Shen. Dernière mise à jour le 27 octobre 2015


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